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•Year: Sculpture - Artist

• 1411: Saint John the Evangelist - Donatello

• 1499: Pietà - Michelangelo

• 1515: Moses - Michelangelo

• 1599: Hercules and the Centaur Nessus - Giambologna

• 1624: David - Gian Lorenzo Bernini

• 1752: Modesty - Antonio Corradini

• 1801: Perseus with the Head of Medusa - Antonio Canova

• 1850: The Veiled Virgin - Giovanni Strazza

• 1880: Undine Rising from the Waters - Chauncey Ives

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I’m working on this portrait based on the veiled virgin statue, I made the mistake of painting the foreground first, which I’ve read you’re not supposed to do with acrylics. Yet all in all I think the portrait itself looks good with the shading and composition.

First I painted the background in a light-ish cream tone, hated it and roughly painted it back to white. Honestly, I don’t how I can save the background at this point, or what to do for it. I don’t want it to be detailed, so maybe something a little abstract or blurred. I don’t wanna ruin it so hoping for some advice.

Update! I made a dark background and I’d say it turned out quite well.

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«Y esto nos lleva de nuevo a la función del velo en el Islam: ¿qué pasa si el verdadero escándalo que este velo se empeña en ofuscar no es el cuerpo femenino oculto por él, sino la inexistencia de lo femenino? ¿Qué pasa si, por consiguiente, la función última del velo es precisamente sostener la ilusión de que hay algo, lo sustancial, detrás del velo? Si, siguiendo la ecuación de Nietzsche de verdad y mujer, trasponemos el velo femenino al velo que oculta la verdad última, lo que verdaderamente está en juego en el velo musulmán se hace aún más claro. La mujer es una invitación porque representa la “indecibilidad” de la verdad, por una sucesión de velos debajo de los cuales no hay ningún núcleo último; al velarla, creamos la ilusión de que hay, por debajo del velo, la verdad femenina, la verdad horrible de la mentira y el engaño, por supuesto».

Slavoj Žižek: Islam y modernidad. Herder, págs. 80-81. Barcelona, 2015.

TGO

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