A Journey of a Journalism Student

Muji Rahayu, Jurnalistik Fikom Unpad 2014. Blog ini adalah tempat saya mengunggah tugas-tugas saya selama kuliah.

[jurnalistrik]

Uang, Ruang, dan Cara Bertahan [PBM 4 dari 4]

Oleh: Muji Rahayu

Foto: Muji Rahayu

Ilustrasi foto pers mahasiswa yang sudah beralih ke ranah digital.

Berbagai macam gorengan dan martabak mengonggok di piring-piring kaca milik Lembaga Bantuan Hukum (LBH) Bandung di daerah Sukaluyu, Bandung, pada Jumat, 12 Mei lalu. Di sekelilingnya, duduk Adi Marsiela, Ari Ramadhan, Willy Hanafi, beberapa wartawan anggota Aliansi Jurnalis Independen (AJI) Bandung, dan sekumpulan anak muda perwakilan dari Forum Komunikasi Pers Mahasiswa Bandung (FKPMB). Kedua nama yang disebut terlebih dahulu adalah mantan ketua AJI Bandung dan yang menggantikannya, sementara Willy Hanafi adalah si “tuan rumah”, Direktur LBH Bandung. Berkumpulnya punggawa-punggawa AJI, LBH, FKPMB ini bukan tanpa alasan, mereka tengah mengadakan diskusi dengan isu besar tentang eksistensi pers mahasiswa di Bandung Raya.

“Apakah kalian merasa memiliki jaringan pertemanan di luar lingkaran persma?” Ujar Willy sembari mengunyah sepotong martabak, matanya berkeliling memandang mahasiswa-mahasiswa di depannya. Tanpa menunggu jawaban, Willy melanjutkan paparannya tentang pentingnya memiliki jaringan pertemanan yang luas demi menjaga keberadaan persma.

“Kalau kita memiliki teman, kita akan lebih mudah dalam menghemat budget. Contohnya, kalian tidak perlu mengeluarkan biaya untuk mengundang pembicara dari AJI maupun LBH,” tambahnya.

Penjelasan tersebut adalah responnya dalam menyikapi masalah umum yang selalu persma hadapi di berbagai universitas, yakni masalah finansial. Sesuai hal tersebut, dari persma-persma yang kami wawancarai pada periode April hingga Mei 2017, keuangan adalah problematika serupa yang kadang menjadi penghalang utama hidupnya pers mahasiswa.

Ada berbagai macam upaya yang dilakukan dalam mengatasi hal ini. Genera misalnya, persma asal Faperta Unpad tersebut memilih “bermain aman” dalam mengangkat isu agar dana dari dekanat tidak tersendat. Meski hal tersebut ia akui bukanlah iklim yang baik bagi jalannya kegiatan kejurnalistikan dalam persmanya, Hana mengaku ia tetap ingin persma bisa menjadi inisiator pergerakan mahasiswa. “Persma bisa menjadi media penghubung yang bisa membuat mahasiswa aware terhadap isu kampus,” ujar Hana Mufida, Pemimpin Redaksi Genera.

Lain soal dengan pers Suara Mahasiswa atau SM milik mahasiswa Universitas Islam Bandung, mereka menyiasati keterbatasan dana rektorat dengan menggenjot sektor iklan. Uniknya, iklan-iklan tersebut tidak dimuat di media utama mereka, tetapi di media suplemen bernama Cozy yang mereka isi dengan berita-berita yang relatif lebih ringan dari majalah Suara Mahasiswa.

Lembaga pers mahasiswa yang terbentuk sejak 1991 ini memang memiliki berbagai macam produk jurnalistik sesuai dengan konten yang dibawanya. Sebut saja majalah SM, tabloid SM, Cozy (yang berisi konten santai), Mosas atau mozaik sastra (berisi konten sastra), zine Ruang Tengah, situs berita suaramahasiswa.info, Lawan (hasil diskusi yang ditulis dengan gaya sarkastik dan terkesan “kasar”), buletin SMS (suara mahasiswa selembar) yang mengangkat isu-isu seputar kampus, serta Cinta Kata (zine tulisan tangan yang diterbitkan setelah diskusi).

Meski diklaim bukan sebagai alasan utama, salah satu dasar pertimbangan persma asal Fikom Unpad Djtinangor untuk hijrah ke ranah digital juga adalah masalah finansial. Pasalnya, sejak kepengurusan 2016/2017 resmi bertugas, Djatinangor memutuskan untuk tidak lagi memproduksi majalah cetak.

“Biaya online lebih ringan daripada produksi majalah sekian eksemplar. Selain itu, dengan mengunggah berita di situs daring yang kami miliki, berita akan lebih cepat sampai pada pembaca dan lebih efisien karena tidak terhalang oleng jangka waktu persiapan cetak dan proses pencetakan,” papar Arkani Dieni, Pemimpin Umum Djatinangor.

Meski dana dari kemahasiswaan memang ada, Arkani mengatakan bahwa proses permohonan hingga dana tersebut turun tidaklah sebentar. Belum lagi jumlah yang tidak sesuai dengan permintaan. Jika mahasiswa dipaksa untuk mencari alternatif sumber dana dengan melakukan kegiatan dana usaha atau danus, berburu pengiklan, maupun mencari sponsor, ia takut fokus para pengurus akan terpecah dan kegiatan peliputan menjadi tidak maksimal.

“Yang ada, bukannya kami fokus mencari informasi untuk khalayak, malah kami sibuk mencari uang untuk menerbitkan majalah. Takutnya yang terjadi adalah kopong informasi,” tegas Arkani pada awal Mei lalu yang kami temui di ruang sekretariat Djatinangor.

Permasalahan lain yang menjadi fokus persma-persma adalah perihal regenerasi anggota dan upaya survival. Tidak hanya tentang pengaturan keuangan, peralihan ke ranah digital dan peragaman konten juga agaknya memang sudah merupakan kewajiban yang harus diikuti oleh persma-persma Bandung yang ingin tetap bertahan.

***

Lain persma, lain pula metode perekrutan anggotanya. Demi mendapatkan calon-calon pengurus yang memiliki kemampuan jurnalistik dan komitmen dalam berorganisasi yang tinggi, berbagai pelatihan internal dilakukan sebelum seorang mahasiswa yang mendaftar ke persma dapat mulai berkontribusi.

Isola Pos UPI misalnya, para calon anggota yang telah mendaftar saat rekrutmen terbuka selanjutnya harus mengikuti kegiatan sekolah pers atau Training Pers Jurnalistik Mahasiswa (TPJM) selama dua hingga tiga hari yang berisi pematerian tentang jurnalistik.  

“Selanjutnya, para calon anggota diberi pilihan apakah mau lanjut atau tidak. Kalau mau lanjut, harus mengikuti pendidikan lanjutan lagi setiap seminggu sekali atau dua kali. Isinya materi lanjutan setelah TPJM tadi,” jelas Syahid Syawahidul Haq, pemimpin umum Isola Pos.

Tidak berhenti disitu, setelah sekitar satu setengah bulan calon anggota mendapatkan pendidikan di TPJM, mereka diberi tugas untuk membuat sebuah produk jurnalistik. “Mau cetak, televisi, radio, online, atau apapun bentuknya,” papar Syahid. “Setelah itu dipertanggungjawabkan di ‘sidang’ bersama alumni dan pengurus resmi,” tambahnya.

Saat itulah seorang calon anggota akan resmi diterima sebagai pengurus resmi, ia sudah bisa mulai meliput untuk persma tersebut sesuai dengan tugas yang diberikan oleh pemimpin redaksinya.

Persma yang berada di Fikom Unpad, Djatinangor memiliki sistem perekrutan yang sedikit berbeda. Arkani bercerita bahwa tahap pertama ada pra-diklat yang bersifat wajib. Dilanjutkan dengan proses diklat dan tugas diujung diklat untuk membuat sebuah majalah yang berisi karya-karya jurnalistik.

“Setelah lulus diklat, selanjutnya ada plotting penempatan kru di divisi yang ia minati. Ada divisi hubungan masyarakat, penelitian dan pengembangan, pemasaran, dan tentu saja redaksi,” jelas Arkani.

Pelatihan tidak selesai setelah seorang calon kru resmi menjadi kru Djatinangor. Arkani memaparkan bahwa ada pelatihan keredaksian, pemasaran produk, dan pelatihan grafis yang dilakukan beberapa kali dalam satu periode kepengurusan untuk meningkatkan kualitas para kru Djatinangor.

Meski ada beberapa persma yang secara mandiri rutin melakukan pelatihan bagi peningkatan kemampuan anggotanya, Sekjen FKPMB Hasbi Ilman menuturkan bahwa hal serupa belum mampu diterapkan oleh persma-persma baru. Dalam diskusi eksistensi persma bersama AJI Bandung dan LBH Bandung 12 Mei lalu, ia bercerita bahwa banyaknya persma baru dalam satu tahun terakhir membuat beberapa di antaranya masih awam tentang teknis kerja jurnalistik.

Menyadari hal tersebut, AJI Bandung bersama LBH Bandung bersedia memfasilitasi serta membimbing FKPMB dalam peningkatan kapasitas para anggotanya agar eksistensi persma Bandung tidak berakhir hanya sebatas membuat berita yang beredar di kalanagan kampus saja. Dari diskusi yang diadakan hari itu, tercetuslah ide untuk membuat Festival Pers Mahasiswa. Acara tersebut tidak hanya akan berisi pameran karya-karya persma, tetapi juga pelatihan kejurnalistikan, edukasi tentang Hak Atas Keterbukaan Informasi, manajerial daring, literasi media massa dan digital, serta monetiziation of media.

Hal lain yang sangat ditekankan dalam diskusi tersebut adalah tentang apa sesungguhnya yang membedakan pers mahasiswa dengan media-media kampus lainnya. Willy Hanafi berkali-kali menekankan bahwa nilai atau value persma adalah nilai jurnalistiknya. Itulah yang seharusnya menjadi alasan mengapa persma membuat berita, yaitu untuk membuat orang tahu, paham, dan bergerak.

Nilai jurnalistik itu pula yang membuat Arkani optimis bahwa persma masih memiliki peluang untuk terus hidup karena masyarakat masih membutuhkannya.

“Persma bisa dijadikan media alternatif. Ketika kita memposisikan diri kita di masyarakat sebagai sesuatu yang diperlukan, ya kita akan diperlukan,” jelas mahasiswa semester enam ini.

[jurnalistrik]

Mencari Hukum untuk Bernaung [PBM 3 dari 4]

Oleh: Muji Rahayu 

Foto: Muji Rahayu

Direktur Lembaga Bantuan Hukum (LBH) Bandung, Willy Hanafi, Mantan ketua Aliansi Jurnalis Independen (AJI) Bandung, Adi Marsiela, dan Ketua AJI Bandung Ari Ramadhan berdiskusi dengan Syahid Syawahidul Haq, pemimpin umum Isola Pos UPI, Jumat (12/5) lalu. Bertempat di kantor LBH Bandung, AJI, LBH Bandung, dan beberapa perwakilan pers mahasiswa yang tergabung dalam Forum Komunikasi Pers Mahasiswa Bandung (FKPMB), melaksanakan diskusi yang membahas permasalahan umum persma dan masa depannya.

Pasal ke empat Undang-Undang Nomor 40 tahun 1999 ayat 2 tentang pers itu berbunyi: “Terhadap pers nasional tidak dikenakan penyensoran, pemberedelan atau pelarangan penyiaran.” Sayangnya, masih segar dalam ingatan saat tahun lalu Pers Mahasiswa Poros asal Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta diberedel karena mereka mengkritik pembangunan Fakultas Kedokteran. Berita yang sempat mengguncang 2015 tentang pemberedelan Pers Mahasiswa Lentera asal Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga, Jawa Tengah juga belum dapat dilupakan.

Ayat “sakti” dalam UU Pers itu memang tidak berlaku bagi lembaga penerbitan pers mahasiswa. Pasalnya, UU tersebut hanya melindungi perusahaan pers yang berbadan hukum. Dalam situsnya, Dewan Pers memaparkan secara eksplisit tentang Standar Perusahaan Pers. Dari dua belas poin peraturan, peraturan yang benar-benar menendang pers mahasiswa keluar dari daftar kriteria perusahaan pers adalah mengenai modal dasar perusahaan pers yang berjumlah Rp.50.000.000.

Selain itu, ada juga peraturan yang mewajibkan perusahaan pers untuk memberi upah kepada para wartawan dan karyawannya sesuai upah minimum provinsi sekurang-kurangnya tiga belas kali dalam setahun. Pers mahasiswa yang notabene masih menerima kucuran dana dari petinggi kampus, tentu saja tidak mampu memenuhi kriteria-kriteria tersebut. Hal itu otomatis membuat pers mahasiswa rentan beredel dan rentan pemberhentian.

Hal tersebut terlihat dalam penelitian Badan Pengurus Penelitian dan Pengembangan (BP Litbang) Persatuan Pers Mahasiswa Indonesia (PPMI), tahun lalu yang mencatat bahwa dari 64 responden yang mewakili persma di delapan propinsi di Indonesia dalam kurun waktu antara 2013-2016 setidaknya ada 47 LPM yang pernah mengalami tindak kekerasan. Kekerasan tersebut antara lain intimidasi sebanyak 33 kasus, pemberedelan 11 kasus, pelecehan 7 kasus, dan pemberedelan serta kriminalisasi sejumlah 5 kasus.

           Meski kasus pemberedelan maupun kekerasan terhadap persma memang tidak diatur langsung oleh Undang-Undang Pers, Ahli Hukum Media dan dosen Fikom Unpad, M. Zen Al Faqih merasa persma perlu memanfaatkan Undang-Undang yang sesungguhnya berpihak pada mereka dan mampu melindungi mereka. Yakni Undang-Undang No 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia. Ada beberapa pasal yang menurut Zen bisa digunakan sebagai perlindungan jika persma tersandung masalah.

           Pasal-pasal tersebut adalah pasal 14 ayat 1 dan 2, pasal 15, pasal 23 ayat 2, pasal 24 ayat 1 dan 2, dan pasal 44. Zen merasa bahwa pasal-pasal tentang kebebasan berpendapat, menyebarluaskan informasi, pengembangan diri, dan kebebasan berserikat untuk maksud damai tersebut dapat dimanfaatkan persma jika mereka terkena permasalahan hukum.

Apalagi pasal 15 jelas-jelas berbunyi: ”Setiap orang berhak untuk memperjuangankan hak pengembangan dirinya, baik secara pribadi maupun kolektif, untuk membangun masyarakat, bangsa dan negaranya.” Pasal itu sudah merupakan tiket aman bagi mahasiswa yang ingin menuntut keadilan jika kegiatan persmanya mengalami hambatan.

           Undang-Undang No.12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi juga memiliki pasal tersendiri yang mengatur kebebasan akademik. Pasal 8 (1) berbunyi: “Dalam penyelenggaraan Pendidikan dan pengembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi berlaku kebebasan akademik, kebebasan mimbar akademik, dan otonomi keilmuan.” Sementara terkait perlindungannya ada di pasal 8 (3) yang berbunyi: “Pelaksanaan kebebasan akademik, kebebasan mimbar akademik, dan otonomi keilmuan di perguruan tinggi wajib dilindungi dan difasilitasi pimpinan Perguruan Tinggi.”

Zen merasa bahwa Undang-Undang Dikti itu dapat mendorong kampus untuk lebih suportif kepada persma. “Karena persma itu bagian dari kehidupan kampus, seyogyanya pimpinan-pimpinan kampus juga mendorong agar keberadaan persma semakin berkembang,” jelas dosen mata kuliah Hukum Media Massa ini.

***

Sore itu, Jumat 12 Mei 2017, sebuah bangunan di Daerah Sukaluyu Bandung, tampak ramai dengan orang-orang yang mondar-mandir di bagian bangunan yang berfungsi sebagai kafe. Seorang pria berambut gondrong dengan bandana kain di sekeliling kepalanya sibuk melinting tembakau dengan kertas pasangannya, di sebelahnya, seorang pemuda dengan model rambut side-shave memilih jalan yang lebih singkat dengan mengeluarkan sebuah rokok kemasan. Di tembok tak jauh dari meja tempat mereka duduk, tertempel sebuah stiker bertuliskan “LBH BDG”

           “Mungkin penyebabnya adalah ketidakpahaman pihak kampus soal konstitusi dan hak sipil warga negara,” ujar pemuda dengan rambut side-shave itu saat merespon pertanyaan tentang alasan mengapa pihak kampus masih saja mengusik kerja persma meski ada hukum-hukum yang melindunginya. Pemuda itu adalah Ari Ramadhan, ketua AJI Bandung yang baru terpilih April lalu.

           “Bisa jadi juga pihak kampus merasa dengan mahasiswa belajar dan mengerti demokrasi, ketika ada yang sepaham atau sepandangan dianggap akan merugikan kampus. Kampus memandang universitas sebagai tempat orang tua menitipkan anak, jadi mahasiswa harus baik-baik, lulus, jadi sarjana. Nah itu mungkin mereka anggap sebagai ancaman, makanya ada upaya untuk ’membekukan’,” timpal si pria gondrong, Adi Marsiela, yang posisinya di AJI Bandung digantikan Ari Ramadhan.

           Meski secara konstitusional Undang-Undang Pers tidak mengakui persma sebagai bagian dari perusahaan pers yang dilindungi, AJI Bandung sendiri tetap merangkul persma, “Selama mereka melakukan praktik-praktik sesuai dengan etika jurnalistik dan karya yang dihasilkan adalah karya jurnalistik, kami tetap menganggap mereka itu jurnalis,” ujar Ari.

Dalam diskusi tentang eksistensi persma yang diselenggarakan AJI Bandung, dan LBH Bandung hari itu, Direktur LBH Bandung Willy Hanafi mengatakan bahwa persma yang memerlukan advokasi dan bantuan hukum tak perlu sungkan untuk meminta pertolongan pada AJI dan LBH Bandung. “Kami akan membantu mengkomunikasikannya ke teman-teman lain. Kami juga akan meyakinkan mereka bahwa yang mereka lakukan dilindungi undang-undang,” jelas Adi.

           Terkait tindak lanjut antisipatif yang perlu dilakukan persma, Ari menyarankan agar persma mau berjejaring dan memperluasan wawasan advokasi, “Baik advokasi secara hukum, atau litigasi dan non-litigasi,” tegas lulusan Universitas Pendidikan Indonesia ini.

***

Persatuan Pers Mahasiswa Indonesia (PPMI) dalam buku pedoman advokasinya memaparkan beberapa klasifikasi kasus yang pernah menimpa persma-persma di Indonesia, antara lain pemberedelan, sensor, intimidasi, larangan peliputan, kekangan personal, pembekuan lembaga, serta pembubaran dan pelarangan aktivitas.

Tindakan intimidasi, upaya sensor, pembekuan, dan kekangan personal pernah dialami oleh Djatinangor (Unpad), Suara Mahasiswa (Unisba), dan Isola Pos (UPI). Pemimpin Umum Isola Pos, Syahid Syawadihul Haq, pernah ditegur karena tulisan yang ia buat. “Waktu itu pernah dipanggil ketua program Kuliah Kerja Nyata (KKN) gara-gara bikin tulisan yang mengkritik tentang sistem KKN yang tidak efektif. Tapi saya jelaskan bahwa itulah cara kerja jurnalisme, memaparkan fakta yang ada,” kata Syahid yang akhirnya memutuskan untuk meminta maaf karena nilai KKN kelompoknya terancam tidak diberikan.

        Suatu hari di tahun 2014, situs suaramahasiswa.info milik pers Suara Mahasiswa (SM) Unisba mendadak tidak bisa diakses melalui jaringan internet kampus. Wildan Aulia Nugraha, Pemimpin Umum SM bercerita bahwa rektorat membekukannya karena SM melakukan peliputan tentang sistem outsourcing yang diterapkan Unisba pada pegawai cleaning service-nya. Pemblokiran itu berlangsung selama sekitar tiga bulan. “Kami terpaksa mengunggah berita dan mengakses situs menggunakan modal sendiri,” kata Wildan.

Hilda Julaika, Pemimpin Redaksi Lembaga Penyiaran Pers Mahasiswa (LPPM) Djatinangor juga punya cerita. Meski ia tak pernah diancam ataupun dilakukan pemblokiran terhadap situs Djatinangor, Direktur Kemahasiswaan Unpad pernah mengritik agar liputan yang Djatinangor lakukan jangan hanya membawa asumsi, tetapi juga data konkrit. Sesungguhnya Hilda merasa Djatinangor sudah melakukan hal tersebut, ia hanya menyayangkan bagaimana pihak kampus menyuruh menggunakan data konkrit tetapi mempersulit akses terhadap data-data tersebut. Sebagai solusi, Djatinangor rajin mengikuti kajian-kajian yang diadakan oleh Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) Unpad.

           Data yang diterbitkan Advokasi Nasional PPMI juga senada dengan pernyataan ketiga persma ini. Dalam kurun waktu 2014-2016, dari 15 laporan kasus yang PPMI terima, delapan di antaranya dilakukan oleh pejabat kampus.

Pengamat Media Massa sekaligus dosen Fakultas Ilmu Komunikasi Unpad, Justito Adiprasetyo merasa bahwa intervensi kampus terhadap persma merupakan kebalikan dari prinsip yang seharusnya dianut oleh universitas, yakni universalitas dan demokrasi. Ia juga menyayangkan keputusan pemerintah yang meruncingkan kategori jurnalisme hanya sebagai perusahaan pers. “Itu problem, karena kemudian kita tidak akan punya jurnalisme alternatif,” katanya.

           “Bentuk-bentuk jurnalisme yang mencoba keluar dari kerangka perusahaan pers yang kapitalis, termasuk salah satunya persma. Karena dari awal UU Pers sudah menyingkirkan kategori selain perusahaan pers, maka resikonya diberedel tanpa ada perlindungan,” tambah Tito.

           Menurut Tito, para pembuat kebijakan seharusnya mencoba membangun kategori lain yang juga melindungi institusi pers sehingga perlindungan itu bukan hanya hak istimewa bagi mereka yang bernaung dibawah perusahaan pers. Pemerintah harus sadar bahwa fenomena media massa yang terjadi kini tidak sehitam-putih itu, ada spektrum-spektrum lain di luar perusahaan pers. Sebut saja kerja kolektif pers dengan sistem crowdfunding, kerja independen, dan kerja pers bersistem akar rumput atau grassroot. Mereka yang melakukan kerja pers tanpa naungan perusahaan pers juga butuh perlindungan yang sama.

           Jika ingin mencari akar permasalahannya, Tito mengatakan bahwa ini adalah tentang bagaimana pemerintah memandang media. Perspektif yang digunakan sudah bukan lagi perspektif demokrasi, tetapi perspektif kapitalis yang bertujuan untuk menghasilkan uang. Hukum pers akan lebih ramah pada persma jika kapitalisme sudah berhasil dibasmi, termasuk dari tubuh undang-undang.

[jurnalistrik]

Kekritisan yang Dibayar Pembungkaman [PBM 2 dari 4]

Oleh: Romi Maulana Yusup

[Foto: Muji Rahayu]

Ilustrasi seorang mahasiswa yang sedang membaca majalah persma Suara Mahasiswa Unisba

Perjalanan pers mahasiswa (persma) di Indonesia menjadi sebuah catatan penting untuk diulas kembali. Persma dengan jelas memposisikan dirinya terlibat di dalam masalah-masalah sosial politik. Pemilihan berita sampai penulisan editorial dalam sebuah produk yang disampaikan kepada rakyat begitu terangbenerang, jika pers mahasiswa memperjuangkan aspirasi rakyat dengan semangat idealisme dan ideologi yang dipahaminya.

Keterlibatanya dalam mengkritik rezim Soeharto dengan mencoba untuk menyoroti kebijakan dan kehidupannya terus dilakukan dengan konsisten. Karena merasa terganggu dengan informasi yang dikeluarkan oleh persma kepada publik, Soeharto pun mulai bertindak dan mencoba untuk membungkamnya. Persma dianggapnya sebuah media yang cukup membahayakan dan menganggu reputasinya. Maka untuk menyumpal informasi yang keluar dari persma, jalan yang paling tepat ditempuh ialah dengan melakukan pemberedelan dan pembungkaman kepada persma.

Pada masa itu pula, banyak persma akhirnya diberedel karena pemberitaannya, bahkan banyak pula yang dituduh masih bagian dari antek-antek komunis. Para penguasa dengan terbuka menyatakan jika persma perlu dikembalikan ke kampus. Akhirnya pada tahun 1980 diberlakukanlah sebuah kebijakan Normalisasi Kebijkan Kampus/Badan Koordinasi Kemahasiswaan (NKK/BKK) yang mencoba mengarahkan persma dan gerakan mahasiswa untuk masuk ke dalam kampus dan fokus akan apa yang menjadi kewajibanya mahasiswa di kampus, yakni berkuliah.

Setelah lengsernya Soeharto pada 1998, media mainstrem kemudian berlomba-lomba untuk menunjukan identitasnya sebagai sebuah ruang yang dapat menyampaikan aspirasi rakyat yang seluas-luasnya. Di zaman reformasi pula, ditandai dengan semangat kebebasan pers yang menjadi pintu utama lahirnya semangat demokrasi di Indonesia. Persma mencoba terus berada di jalannya dengan menyampaikan informasi yang kritis dan mendalam terhadap apa yang diresahaknnya. Produk persma kemudian muncul sebagai sebuah ruang alternatif yang dapat menjadi wacana bagi mahasiswa dalam melihat persoalan-persoalan bangsa dan negara.

***

Dengan semangat kebebasan pers yang dianut bangsa Indonesia, pers mahasiswa cukup mendapatkan angin segar, bisa dikatakan pada tahun-tahun 2000-an jarang terjadi pembungkaman. Pers mahasiswa cukup bebas dalam melakukan kerja-kerjanya.

Akan tetapi, peristiwa pembungkaman dan pemberedelan persma kembali terjadi. Pada tahun 2015 misalnya, LPM Lentera Universitas Kristen Satya Wacana (UKSW) Salatiga menerbitkan sebuah majalah yang berjudul “Salatiga Kota Merah”. Majalah tersebut memuat tragedi G30S PKI di kota Salatiga dengan melakukan penelusuran tentang Walikota Salatiga Bakri Wahab yang diduga anggota PKI, serta penangkapan Komandan dan Korem 73 atau Makutarama Salatiga.

Pada bulan Oktober 2015, redaksi Lentera dipanggil oleh Rektor UKSW beserta jajarannya. Dari hasil pertemuan tersebut, redaksi Lentera harus menarik semua majalah yang tersisa dari semua agen. Namun, ketika awak media Lentera mengambil majalah di salah satu agen majalah di Salatiga, pihak kepolisian sudah lebih dulu mengambil majalah tersebut. Tersiar kabar juga di masyarakat, bahwa banyak majalah-majalah Lentera yang disita oleh kepolisian.

Selanjutnya pemberedelan kembali terjadi, LPM Poros Universitas Ahmad Dahlan (UAD) diberedel oleh pihak rektorat karena pemberitaannya tentang isu pendirian Fakultas Kedokteran. Dalam berita itu ditulis bahwasanya kampusnya saat ini masih belum maksimal dalam fasilitas, namun tetap membuka Fakultas Kedokteran.

Aktivitas persma yang dibungkam bukan hanya produksi beritanya, melainkan acara-acara yang dibuat persma banyak yang dibungkam. Memang, karena persma aktivitasnya lebih banyak pada produksi berita dan wacana, maka pembungkaman lebih pada aktivitas pemberitaan. Tidak menutup kemungkinan banyak pembungkaman persma saat mengadakan diskusi, terlebih isu yang diangkat adalah isu yang sensitif.

Pemberitaan Isola Pos yang sempat ditegur oleh pihak kampus yang terbit pad 6 Agustus 2016.

Berdasarkan data dari Badan Pengurus Penelitian dan Pengembangan (BP Litbang) PPMI Nasional yang bekerja sama denga Forum Litbang Yogyakarta, ada sembilan pola pembungkaman pers mahasiswa selama tahun 2013-2016. Data tersebut terangkum dalam sebuah buku yang berjudul Dinamika Pers Mahasiswa Tahun 2013-2016: Gerakan Bermedia dan Resiko Pembungkaman. Pola pembungkaman tersebut antara lain perusakan karya, pembubaran acara, pemberedelan, pembekuan, pembatalan izin, pelecehan, kriminalisasi, intimidasi, dan fitnah. Kasus pembungkaman yang paling banyak diterima pers mahasiswa adalah intimidasi sebanyak 66 pers mahasiswa dari total 108 pers mahasiswa. Pembungkaman dengan pola intimidasi kemudian disusul pemberedelan 13 kali, pelecehan 12 kali, pembekuan 9 kali, kriminalisasi 6 kali, pembubaran acara 2 kali, sedangkan perusakan karya, pembatalan izin dan fitnah masing-masing 1 kali.

Di antara banyaknya pola pembungkaman pers mahasiswa, intimidasi menjadi paling banyak poinnya. Jenis-jenis intimidasi dalam kajian yang disusun oleh Litbang PPMI tersebut kemudian dirinci lebih detail, sehingga mengetahui bagaimana pihak luar mengintimidasi pers mahasiswa. Ada 15 pola intimidasi yang dialami oleh pers mahasiswa, yaitu ancaman insan pers mahasiswa, ancaman pembubaran, drop out, makian, paksaan meminta maaf atas pemberitaan, pencabutan berita, penerbitan surat drop out, pengarahan pemberitaan, penurunan dana, penyerangan sekretariat, teguran, teror, tonjokan, dan tuduhan tanpa bukti.

Pola intimidasi paling banyak adalah teguran sebanyak 67 kasus. Kemudian disusul ancaman, 34 kasus, makian 15 kasus, teror 9 kasus. Kemudian ancaman pembubaran, drop out, paksaan meminta maaf atas pemberitaan, pencabutan berita, penerbitan surat dorp out, pengarahan pemberitaan, penurunan dana, penyerangan sekretariat, tonjokan, tuduhan tanpa bukti masing-masing ada satu kasus.

Pada data jenis pembungkaman pers mahasiswa, penarikan produk pers mahasiswa masuk pada kategori pemberedelan. Pada bagian ini, lebih dirinci lagi bagaimana pola penarikan produk pers mahasiswa oleh beberapa oknum tertentu. Hasilnya, ada 27 kasus yang menerima intruksi langsung seperti penarikan tanpa menggunakan surat, dan 10 kasus yang menerima intruksi tidak langsung, yaitu terlebih dahulu memberitahu melalui surat. Selanjutnya dua persma yang mengisi di luar kedua opsi tersebut, yaitu dirusak tanpa diketahui siapa oknumnya dan ditarik oleh oknum pemerintah.

Pada bagian jenis pembungkaman, pembekuan terdapat 9 kasus. Pers mahasiswa mengalami sekitar 5 bentuk ancaman pembekuan. Bentuk ancaman pembekuan tersebut terdiri dari dialog 16 kasus, ancaman pembungkaman secara administratif sebanyak 16 kasus, ujaran kebencian yang mengarahkan pada ancaman pembekuan 12 kasus, fitnah 4 kasus, dan perusakan inventaris ada 2 kasus.

Salah satu elemen paling penting yang dibutuhkan pers mahasiswa agar tetap bisa beroperasi adalah anggaran. Sudah menjadi hak pers mahasiswa pula, mendapatkan suntikan anggaran dari pihak kampus. Namun, hanya karena beberapa alasan yang kerap kali tidak logis, dengan semena-mena birokrat kampus melanggar hak pers mahasiswa tersebut.

Berdasarkan data dari BP Litbang PPMI Nasional tersebut, ada beberapa pers mahasiswa yang diancam dibekukan anggarannya tanpa membekukan lembaganya. Kasus yang paling banyak adalah penghambatan pencairan dana sejumlah 33 kasus, pemotongan anggaran 22 kasus, penghambatan dana melalui izin kegiatan 19 kasus, penghentian dana ada 6 kasus. Selebihnya kasus dipersulitnya anggaran adalah dipersulit beasiswa, keterlambatan pencairan anggaran, dan mengalami miss komunikasi, yang masing-masing berjumlah satu kasus.

Berbagai ancaman yang menimpa pers mahasiswa tersebut, kerap juga berujung pada pembekuan lembaga. BP Litbang PPMI Nasional bekerja sama dengan Forum Litbang Jogja melakukan kajian terhadap pers mahasiswa yang tersebar di Indonesia dalam kurun waktu 2013-2016.

Berdasarkan kajian tersebut, terdapat 19 kasus pembekuan yang menimpa pers mahasiswa dan satu kasus masih dalam bentuk ancaman. Di antara 19 kasus tersebut, penyegelan sekretariat adalah bentuk pembekuan yang paling banyak menimpa pers mahasiswa, sebanyak 6 kasus. Kemudian disusul dengan pencabutan SK (administratif) sebanyak 4 kasus. Selanjutnya adalah penggantian kepengurusan, perampasan inventaris, dan penghentian kucuran dana yang masing-masing sebanyak 2 kasus. Sementara sisanya adalah audiensi dengan pihak rektorat dan tidak diperbolehkan penggunaan fasilitas kampus, masing-masing 1 kasus.

Nur Solikhin, dari BP Litbang PPMI Nasional mengatakan dalam buku tersebut bahwa pembungkaman terjadi bukan dipicu karena pers mahasiswa secara kolektif mengawal isu bersama, melainkan lebih pada sifat kritisnya. Narasi yang berkembang tentang pembungkaman adalah daya kritis yang lebih banyak berhubungan dengan kampus. Penerbitan berita yang kritis terhadap kampus dengan mudah dicekal oleh birokrasi kampus.

“Ada satu kesamaan antara pers mahasiswa satu dan pers mahasiswa lain yaitu menjaga daya kritis, entah kritis terhadap isu kampus, isu lingkungan, atau isu lainnya. Namun, pers mahasiswa saat ini lebih banyak fokus pada isu kampus, sehingga pelaku pembungkaman paling banyak adalah birokrasi kampus,” tulisnya.

***

Intimidasi atau intervensi terhadap persma yang dialami oleh persma-persma yang ada di universitas di Bandung, biasanya meliputi dari petinggi universitas yang memaksa pers mahasiswa untuk tidak memberikan kejelekan dari universitasnya. Upaya intervensi itu pun pernah dirasakan oleh Suara Mahasiswa Unisba.

Wildan Aulia Nugraha, Pemimpin Umum Pers Suara Mahasiswa menuturkan, pihaknya sering mengalami upaya-upaya intervensi dari pihak kampus karena pemberitaan yang dikeluarkan oleh Suara Mahasiswa. Yang paling kentara adalah ketika Suara Mahasiswa menerbitkan sebuah majalah yang di dalamnya berisi pemberitaan soal isu LGBT yang berkembang di kampus Unisba pada 2015.

Dampak dari pemberitaan tersebut membuat persma Suara Mahasiswa tidak lagi diberikan fasilitas yang ada di kampus, seperti komputer dan kamera, meskipun dari segi dana tetap dibiayai.

“Dari segi sistem pembiayaan kita masih dikasih. Cuman dari segi fasilitas, seperti komputer, kamera, kita bener-bener dipotong abis-abisan,” ujarnya ketika ditemui di sekretariat Suara Mahasiswa, pada Kamis (4/5/2017) lalu.

Selanjutnya Wildan juga mengatakan, situs web Suara Mahasiswa pernah diblokir selama 2-3 bulan oleh pihak kampus gara-gara pemberitaan mengenai isu kesejahteraan Cleaning Service di Unisba yang dimuat di situs web suaramahasiswa.info pada 2014. Ia menuturkan bahwa ketika pihaknya masuk ke situ web tersebut dan hendak memposting berita, WiFi di Unisba tidak bisa digunakan, sehingga pihaknya harus menggunakan kuota internet sendiri. Bahkan, ia menambahkan, mahasiswa Unisba pun ketika menggunakan WiFi kampus tidak bisa mengunjungi situs web Suara Mahasiswa.

“Jadi WiFi sini teh gak bisa. Jadi kita mau upload berita harus pake kuota sendiri gitu,” ungkapnya.

Sama seperti Suara Mahasiswa, Isola Pos UPI pun pernah mengalami upaya-upaya intervensi yang dilakukan oleh pihak birokrat kampus. Muhammad Syahid Syawahidul Haq, selaku Pemimpin Umum Isola Pos mengatakan, pihak kampus pernah mencoba untuk mengarahkan pemberitaan Isola Pos. Menurutnya, ada saja desakan-desakan seperti arahan tersebut. Namun, pihaknya tidak menggubrisnya, hanya diiyakan saja, tapi tidak diaplikasikan.

“Coba dong Isola liputannya jangan yang menyerempet rektrorat terus, kami juga ada ko prestasi-prestasinya,” ujar Syahid mencoba menirukan perkataan pihak kampus tersebut.

Syahid juga menceritakan bahwa ia pernah dipanggil oleh pihak kampus karena berita yang ia buat. Ia pernah membuat tulisan mengenai kritiknya terhadap sistem kuliah kerja nyata (KKN) yang ia alami dilapangan. Hingga akhirnya, ia dipanggil oleh Ketua KKN dari LPPM. Ia ditanyai mengapa membuat tulisan seperti itu.

“Terus ditanya, ‘kamu ko bikin tulisan yang gini.’ Tapi kan emang faktanya gini-gini, jurnalistik kan harus gini-gini. ‘Tapikan kamu seharusnya gak gini-gini.’ Yaudah saya minta maaf. Udah paling cuman gitu doang. Soalnya pada waktu itu nilai kkn satu kelompok diancam gak keluar,” ujar laki-laki berambut gondrong tersebut.

Pemimpin Redaski Genera Faperta Unpad, Hanna Mufida berharap, persma punya kebebasan lebih dalam melakukan kegiatannya di kampus tanpa takut diancam oleh pihak-pihak terkait yang diberitakan. Karena menurutnya, tugas persma itu hanya menyampaikan apa yang ingin diketahui oleh mahasiswa, tidak bermaksud membuat pergerakan massif untuk merobohkan rektorat.

“Kita hanya menyampaikan doang, dan kalau berujung adanya aksi, berarti itu dari mahasiswanya sendiri,” ujar mahasiswa Fakultas Pertanian angkatan 2014 tersebut saat ditemui di Broklyn Unpad Jatinangor, pada Selasa (2/5/2016).

Dikutip dari persma.org, Ketua Dewan Pers, Yosep Adi Prasetyo pernah mengatakan pendapatnya mengenai aktivitasnya pers mahasiswa yang sering kali mengalami tindakan intimidasi oleh pihak birokrasi kampus. Menurutnya, perlu ada kontrak politik baru antara pers mahasiswa dengan pimpinan kampus yang menaunginya. Mungkin hal ini perlu dilakukan melalui organisasi semacam PPMI yang harus mengembangkan sebuah divisi hukum dan juga divisi advokasi.

“Bila pimpinan kampus mencederai kebebasan pers mahasiswa, maka pihak pengelola pers mahasiswa bisa mengadukannya ke PPMI yang bisa membawa ini ke Kementerian Pendidikan Tinggi dan Ristek,” tambahnya.

Kesadaran masyarakat atau civitas akademika kampus akan peran penting adanya pers mahasiswa. Hal itu diungkap oleh Adi Marseila selaku mantan Ketua Aliansi Jurnalis Independen (AJI) Bandung, yang sekarang posisi Ketua AJI Bandung digantikan oleh Ari Ramadhan sejak April lalu. Menurut Adi, kesadaran itulah yang mesti dibangun. Dengan begitu, apabila ada persma yang dibungkam, yang harus ribut itu masyarakat kampus karena mereka adalah audiensinya.

[jurnalistrik]

Sejarah Panjang Perjuangan Pers Mahasiswa [PBM 1 dari 4]

Oleh: Romi Maulana Yusup

[Foto: koleksikemalaatmojo2.blogspot.co.id]

Koran Mahasiswa Indonesia edisi Minggu Ke-1 Oktober 1968.

Pers memiliki fungsi yang sangat esensial. Berdasarkan UU No. 40 Tahun 1999 tentang Pers, fungsi dari pers adalah sebagai media informasi, pendidikan, hiburan, serta memiliki fungsi kontrol sosial. Terbentuknya masyarakat yang demokratis dalam suatu negara tidak bisa dipisahkan dari fungsi pers yang ada di negara tersebut. Pers mempunyai fungsi penting bagi perkembangan suatu negara menuju kehidupan berbangsa dan bernegara secara demokratis. Tak heran, pers pun disebut sebagai pilar keempat demokrasi di Indonesia.

Kegiatan jurnalistik melalui pers mahasiswa secara esensi tidak jauh berbeda dengan dunia pers profesional pada umumnya. Hanya saja, lebih intensif menyoroti dinamika kehidupan kampus serta bagaimana mengungkap berbagai problematika lewat kacamata mahasiswa. Konten dari pers mahasiswa, selain dari hal-hal yang sifatnya informasi atau kritik tentang sosial, ekonomi, sampai politik, bahkan hal-hal yang berkaitan dengan dinamika kehidupan mahasiswa, terutama gaya hidup, hiburan, dan lain-lain.

Istilah pers mahasiswa sendiri telah dikukuhkan oleh tokoh-tokoh pers mahasiswa tahun 1950-an, seperti Nugroho Notosusanto, Teuku Jacob, dan Koesnadi Hardjasoemantri, ketika melahirkan Ikatan Wartawan Mahasiswa Indonesia (IWMI), Serikat Pers Mahasiswa Indonesia (SPMI), yang keduanya lalu dilebur menjadi Ikatan Pers Mahasiswa Indonesia (IPMI).

Pers mahasiswa merupakan suatu Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) yang vokal dalam mengritisi berbagai hal dalam lingkungan kampus secara khusus, maupun kondisi negara secara umum. Pers mahasiswa merupakan entitas penerbitan mahasiswa yang beroperasi di perguruan tinggi dan dikelola oleh mahasiswa.

Pers mahasiswa dianggap sebagai organisasi pers yang paling ideal karena tidak berorientasi pada kepentingan ekonomi melainkan pada idealisme mahasiswa. Penerbitan pers, baik dalam bentuk majalah, tabloid, newsletter, buletin, atau media daring, benar-benar dikelola oleh mahasiswa. Seluruh proses mulai dari mencari berita (informasi), penulisan, tata letak, pracetak, sampai distribusi, dilakukan oleh mahasiswa.

***

Kelahiran pers di Indonesia tidak bisa dipisahkan dari semangat perjuangan. Pers di Indonesia lahir dengan semangat menentang penindasan dan pembelaan rakyat. Begitupun dengan pers mahasiswa. Animo pers mahasiswa (persma) di Indonesia mulai muncul sejak sebelum era kemerdekaan. Perkembangannya dimulai pada masa Kolonial Hindia-Belanda (1908-1941).

Cikal bakal persma Indonesia adalah dengan lahirnya Majalah Indonesia Merdeka yang diterbitkan pada 1924 oleh Perhimpoenan Indonesia di Nederland. Indonesia Merdeka merupakan nama baru dari Hindia Poetra, majalah yang diterbitkan Indische Vereeniging, yakni perkumpulan mahasiswa-mahasiswa Indonesia yang sedang studi di negeri Belanda dan didirikan pada tahun 1908. Indische Vereeniging kemudian berubah namanya menjadi Indonesische Vereeniging pada 1922, dan berubah lagi menjadi Perhimpoenan Indonesia pada 1924.

Perubahan nama ini juga mencerminkan perubahan orientasi politik ketika itu, yakni para mahasiswa pribumi yang mulai terbuka kesadaran politiknya berkat pendidikan, menyadari realitas ketertindasan bangsanya. Oleh karena itu, mereka secara tegas menuntut Indonesia merdeka.

Pers mahasiswa belum benar-benar mengembangkan sayapnya pasca kemerdekaan. Sekitar tahun 1945-1948, para mahasiswa ikut ambil peran dalam pembentukan raga politik di Indonesia. Keadaan ini membuat pers mahasiswa menjadi stagnan tanpa perkembangan yang berarti. Pemuda Indonesia ingin kembali ikut serta dalam mengembangkan bangsa. Setelah sebelumnya para pemuda, termasuk pers mahasiswa, memiliki andil besar dalam meruntuhkan kekuasaan penjajah yang telah lama berakar.

Setelah tahun 1950, persma mulai memekarkan kembali kelopak perjuangannya. Dalam era ini banyak persma yang bemunculan di berbagai kampus. Semangat perjuangan yang berdasarkan keadilan dan kebenaran disuarakan dari berbagai kampus. Pers mahasiswa mencapai masa emasnya.

Pada 1955, komunitas penerbitan mahasiswa kembali tumbuh. Tercatat di Jakarta: Akademica Mahasiswa, Forum, Vivat, Fiducia, Pemuda Masyarakat, PTD-Counrier, Ut Ommes Umum Sint (GMNI), Pulsus, dan Aesculapium (Kedokteran). Di Bandung: Bumi Siliwangi (IKIP), Gema Physica, Gunadharma, Intelegensia (FT ITB), Mesin, Suluh Pengetahuan, IDEA (PMB), Scientia (FIPIA), Synthesia (CMB-CGMI) dan Ganeca. Di Yogyakarta: Criterium (IAIN), Gajah Mada (UGM), GAMA (UGM), Media (HMI), Pulsus (PMKRI), Pantai Thei (Perhimi), Uchuwah (Islam), Universitas (Komunis). Di Surabaya: Ut Omnes Umum Sint (GMKI) dan Ta Hsueh Ta Chih. Di Makasar: Duta Mahasiswa (Dema Hasannudin). Di Medan: Vidia dan Gema Universitas. Di Padang: Tifa Mahasiswa (Dema Universitas Andalas).

Seperti dikutip dari unjkita.com, Agus Gussan Nusantoro, seorang mantan aktivis Perhimpunan Pers Mahasiswa Indonesia (PPMI) sempat mencatat perkembangan tersebut dalam tulisannya yang berjudul Sejarah Pers Mahasiswa Indonesia. Dekade 1950-an yang juga terkenal sebagai era demokrasi liberal tersebut menandai kemunculan suatu organisasi yang menghimpunan pers dan jurnalis mahasiswa. Tepatnya pada Konferensi Pers Mahasiswa I bagi Pers Mahasiwa Indonesia, diprakarsailah organisasi-organisasi tersebut. Lantas didirikanlah Ikatan Wartawan Mahasiswa Indonesia (IWMI) dengan diketuai Teuku Jacob dan Serikat Pers Mahasiswa Indonesia (SPMI) dengan diketuai Nugroho Notosusanto. Konferensi juga berhasil menyusun Anggaran Dasar IWMI dan SPMI, dan Kode Etik Jurnalistik Mahasiswa.

Lebih lanjut, Agus menuturkan bahwa persma sempat berpartisipasi mengikuti Konferensi Pers Mahasiswa Asia di Manila. Di mana di acara internasional tersebut partisipannya meliputi delegasi dari Australia, Hongkong, India, Indonesia, Jepang, Selandia Baru, Pakistan, dan Filipina. Selain itu sempat diadakan pula kerja sama dengan Pusat Informasi Mahasiswa Jepang atau Student Information of Japan, serta Serikat Editor Kampus Filipina atau College Editors Guild of the Philipphines dalam suatu bentuk perjanjian segitiga.

[Foto: Muji Rahayu]

Ilustrasi produk-produk jurnalistik pers mahasiswa di Bandung dan Jatinangor 

Pada 1955, komunitas penerbitan mahasiswa kembali tumbuh. Tercatat di Jakarta: Akademica Mahasiswa, Forum, Vivat, Fiducia, Pemuda Masyarakat, PTD-Counrier, Ut Ommes Umum Sint (GMNI), Pulsus, dan Aesculapium (Kedokteran). Di Bandung: Bumi Siliwangi (IKIP), Gema Physica, Gunadharma, Intelegensia (FT ITB), Mesin, Suluh Pengetahuan, IDEA (PMB), Scientia (FIPIA), Synthesia (CMB-CGMI) dan Ganeca. Di Yogyakarta: Criterium (IAIN), Gajah Mada (UGM), GAMA (UGM), Media (HMI), Pulsus (PMKRI), Pantai Thei (Perhimi), Uchuwah (Islam), Universitas (Komunis). Di Surabaya: Ut Omnes Umum Sint (GMKI) dan Ta Hsueh Ta Chih. Di Makasar: Duta Mahasiswa (Dema Hasannudin). Di Medan: Vidia dan Gema Universitas. Di Padang: Tifa Mahasiswa (Dema Universitas Andalas).

Seperti dikutip dari unjkita.com, Agus Gussan Nusantoro, seorang mantan aktivis Perhimpunan Pers Mahasiswa Indonesia (PPMI) sempat mencatat perkembangan tersebut dalam tulisannya yang berjudul Sejarah Pers Mahasiswa Indonesia. Dekade 1950-an yang juga terkenal sebagai era demokrasi liberal tersebut menandai kemunculan suatu organisasi yang menghimpunan pers dan jurnalis mahasiswa. Tepatnya pada Konferensi Pers Mahasiswa I bagi Pers Mahasiwa Indonesia, diprakarsailah organisasi-organisasi tersebut. Lantas didirikanlah Ikatan Wartawan Mahasiswa Indonesia (IWMI) dengan diketuai Teuku Jacob dan Serikat Pers Mahasiswa Indonesia (SPMI) dengan diketuai Nugroho Notosusanto. Konferensi juga berhasil menyusun Anggaran Dasar IWMI dan SPMI, dan Kode Etik Jurnalistik Mahasiswa.

Lebih lanjut, Agus menuturkan bahwa persma sempat berpartisipasi mengikuti Konferensi Pers Mahasiswa Asia di Manila. Di mana di acara internasional tersebut partisipannya meliputi delegasi dari Australia, Hongkong, India, Indonesia, Jepang, Selandia Baru, Pakistan, dan Filipina. Selain itu sempat diadakan pula kerja sama dengan Pusat Informasi Mahasiswa Jepang atau Student Information of Japan, serta Serikat Editor Kampus Filipina atau College Editors Guild of the Philipphines dalam suatu bentuk perjanjian segitiga.

Selanjutnya, pada 16-19 Juli 1958 dilaksanakan Konferensi Pers Mahasiswa II yang menghasilkan peleburan IWMI dan SPMI menjadi Ikatan Pers Mahasiswa Indonesia (IPMI). Hal ini disebabkan peserta konferensi memandang bahwa perbedaan antara kegiatan perusahaan pers mahasiswa dan kegiatan kewartawanan sulit dibedakan dan dipisahkan, sehingga lebih baik disatukan. Saat itu, IPMI beserta ormas lainnya berupaya meruntuhkan pemerintahan yang dinilai otoriter. Hingga hasilnya berakhirlah orde lama dan muncul babak baru yaitu orde baru yang dipimpin oleh Soeharto.

Pada awal pemerintahan orde baru, persma dan para birokrat berjalan berdampingan tanpa gesekan yang berarti. Namun, keadaan tersebut tidaklah terlalu lama. Hingga pada 1970, persma mulai diawasi dan dibatasi gerak-geriknya. Ancaman pemberedelan menjadi senjata utama pemerintah dalam menekan kegiatan persma. Kebebasan pers pada saat itu benar-benar hilang. Setiap kata dan kalimat dalam media seakan dimonitori oleh pemerintah.

Semangat perubahan yang menyala dalam jiwa mahasiswa kembali memanas. Hasrat untuk mendapatkan kebebasan kembali mencuat. Karenanya, persma yang hampir mati terus melakukan upaya-upaya penyelamatan diri. Salah satunya dengan membentuk kembali wadah konsolidasi, yaitu Perhimpunan Penerbit Mahasiswa Indonesia (PPMI) pada 1992.

Kata “penerbit” yang digunakan adalah siasat mereka karena kata “pers” merupakan kata yang haram diucapkan pada saat itu. Perjuangan mereka terus mengalir seiring pemerintah yang kian tua. Namun, persma yang bergerak di balik semak tak kehilangan semangatnya sedikitpun. Mereka terus menyuarakan kebenaran dan perubahan.

Pada akhirnya, saat-saat bersejarah bagi mahasiswa kembali datang. Mei 1998, perjuangan mati-matian menurunkan rezim Soeharto menuai hasil. Kurang lebih setelah satu bulan sebelumnya Soeharto kembali terpilih menjadi Presiden Indonesia. Inflasi dalam sektor ekonomi dan pengangguran yang semakin meluas menjadi alasan utama yang mendasari aksi mahasiswa. Mahasiswa dalam berbagai elemen, juga di dalamnya persma, bersatu untuk meruntuhkan tirani yang dianggap sebagai biang keladi rusaknya negeri ini.

Akhirnya Soeharto mundur sebagai RI 1. Sebuah kemenangan bagi mahasiswa dan kebebasan bagi pers mahasiswa. Suka cita tersebut kembali meletup pada Jumat, 5 Juni 1998, saat Yunus Yosfiah selaku Menteri Penerangan RI Kabinet Reformasi Pembangunan di bawah Presiden B.J. Habibi, memerdekakan insan pers Indonesia. Ia mencabut Peraturan Menteri Penerangan RI No. 01/PER/MENPEN/1984 tentang Surat Izin Usaha Penerbitan Pers (SIUPP). Sejak itulah dunia pers mengalami pertumbuhan yang sangat pesat hingga ke daerah-daerah.

***

Dilihat dari sejarahnya, pers mahasiswa memiliki berkontribusi besar bagi kehidupan sosial-politik di Indonesia, termasuk persma di Bandung. Hal ini diungkapkan oleh Ahli Hukum Media, Muhammad Zen Al-faqih. Menurutnya, dulu ada sebuah persma yg namanya Mahasiswa Indonesia di Bandung, yang dikelola oleh mahasiswa Unpad, pada tahun 1960-an.

Koran yang diterbitkan oleh Mahasiswa Indonesia ini, pada waktu itu pernah menjadi koran yang begitu diminati oleh kaum intelektual dan kaum terdidik di Bandung. Bahkan, koran ini juga ikut menyoroti ideologi orde baru, dengan mengundang para tokoh untuk berdiskusi, merumuskan arah pembangunan, dan sebagainya.

“Artinya, bicara sejarah persma, persma itu punya sejarah panjang dan juga terlibat dalam kegiatan sosial-politik, dan ikut serta merumuskan tujuan bernegara,” ujar Zen yang juga merupakan dosen dari Jurusan Jurnalistik Fikom Unpad, Jumat (12/5/2017).

Muhammad Syahid Syawahidul Haq, Pemimpin Umum Isola Pos UPI membandingkan antara persma pada zaman dulu dengan sekarang. Persma di zaman dulu seperti saat zaman orde baru, menurutnya, seluruh pers mahasiswa memiliki satu tujuan, yaitu melawan rezim yang mengekang kebebasan masyarakat, salah satunya kebebasan berpendapat. Di zaman sekarang atau setelah reformasi, pers mahasiswa lebih fokus kepada permasalahan yang ada di kampus serta tidak ada gerakan-gerakan yang merujuk kepada pergerakan radikal.

“Kalo aku liat persma itu pas naik-naiknya zaman orba. Gimana mereka bisa hidup, bisa survive di tengah represi pemerintah yang kuat,” ujarnya saat ditemui di Loop Station, Kota Bandung, pada Rabu (3/5/2017).

Selaras dengan Syahid, Hanna Mufida selaku Pemimpin Redaski Genera Faperta Unpad, juga berpendapat sama. Menurutnya, persma itu mengalami masa-masa emas pada masa orde baru, dalam artian persma dapat menggulingkan pemerintahan pada masa itu.

Syahid lantas menambahkan, persma setelah reformasi agak sedikit menurun untuk tataran nasional, tapi untuk tataran kampus masih cukup stabil, dengan idealismenya mengkritisi kebijakan kampus. Hal itu disebabkan persma sekarang geraknya di kampus masing-masing. Tidak seperti dulu yang bergerak bersama menumbangkan pemerintahan.

“Untuk sekarang sih masih lumayan stabil. Tapi dibandingkan dengan masa lalu gak sekuat itu.  Karena dulu ada musuh bersama, Suharto. Sekarang kan kita bergerak masing-masing, di otonomi masing. Terus musuhnya juga di kampusnya masing-masing. Karena bergerak masing-masing, eksistensinya juga di situ, di kampusnya,” ujarnya.

“Persma itu akan kuat kalau ada musuh bersama, ada yang dilawan bersama, kita kuat bersama,” tambahnya.

Di Bandung sendiri, terdapat suatu forum perkumpulan persma se-Bandung Raya yang bernama Forum Komunikasi Pers Mahasiswa Bandung (FKPMB). FKPMB merupakan wadah untuk menghimpun berbagai pers mahasiswa di Bandung Raya serta menjalin berbagai kedekatan serta ilmu di dalamnya.

Beberapa diskusi serta pelatihan seringkali diadakan oleh FKPMB. Yang terbaru, diskusi mengenai jurnalisme data bersama Adi Marsiela, Mantan Ketua Aliansi Jurnalis Independen (AJI) Cabang Bandung. Setiap tahunnya, FKPMB membuat program Pelatihan Jurnalistik Tingkat Menengah (PJTM) untuk meningkatkan kualitas kemampuan jurnalistik setiap anggotanya.

Dikutip dari situs webnya, terbentuknya FKPMB diawali dari sebuah pertemuan di Unpar. Beberapa kawan-kawan pegiat pers mahasiswa menginisiasi terbentuknya FKPMB. Dalam perjalanannya, FKPMB membentuk tim panitia sementara untuk berjalanannya deklarasi tersebut, yaitu Firman Hamdani, Isman Rahmani Yoezron, Hesni Tiarawati, dan Taufiq Iqbal.

Forum ini di deklarasikan di Unisba pada 14 Mei 2011. Deklarasi tersebut dihadiri dari 17 lembaga pers mahasiswa yang ada di Bandung Raya. Persma-persma tersebut ialah LPPM dJatinangor (Unpad), LPM Jumpa (Unpas), Media Parahyangan (Unpar), Isola Pos (UPI), Birama (Unikom), Pers Daunjati (STSI Bandung), Suaka (UIN Bandung), Momentum (Unla), Sentra (Widyatama), E-PERS (STIE Ekuitas), PKM EKSIS (USB YPKP), Gema Suara Piksi (Ganesa), Suara Mahasiswa (Unisba), Magazinc IM (Telkom), Genera (Faperta Unpad), Boulevard (ITB), dan BPPM (Fisip Unpas). Dalam deklarasi tersebut, menghasilkan suatu wadah yang resmi untuk pers mahasiswa di bandung dan sekitarnya, dengan nama Forum Komunikasi Pers Mahasiswa Bandung. Dengan Sekjen terpilih Gandjar Poernama (Pers Daunjati STSI Bandung).

Menurut Ketua FKPMB, Hasbi Ilman, FKPMB berbeda dengan PPMI. FKPMB bukanlah sebuah organisasi resmi layaknya PPMI. Pembentukan forum tersebut terfokus kepada jalinan silaturahmi dan komunikasi agar kedekatan di tataran pers mahasiswa bisa terus terjaga. Saat pertemuan forum diskusi yang diadakan FKPMB pun dimanfaatkan oleh para anggotanya untuk curhat mengenai permasalahan-permasalahan yang dialami persmanya tersebut.

Arkani Dieni Ikrimah, Pemimpin Umum Djatinangor Fikom Unpad, menganggap FKPMB ibarat sebuah keluarga. Karena tidak hanya membahas mengenai isu-isu yang terjadi, baik itu isu-isu kampus maupun isu-isu nasional, di FKPMB juga ketika ada persma yang sedang terkena masalah, para persma lainnya ikut membantu mencoba mencari jalan keluar atas permasalahannya tersebut.

“Jadi kalau ada yang kena masalah, bisa saling membantu. Jadi seperti ada keluarga gitu,” ujarnya.

Keterlibatan Djatinangor di FKPMB sendiri menurutnya sudah cukup aktif. Djatinangor dipilih menjadi koordinator persma di Bandung Timur. Ketika ada pertemuan atau kegiatan yang diadakan oleh FKPMB pun, Djatinangor berusaha untuk hadir. Namun menurutnya tidak rutin hadir, hanya menyempatkan diri saja.

[jurnalistrik]

Kimi no Na wa: Bukan Tukar Tubuh Biasa

Premis tentang dua orang yang bertukar tubuh, saling jatuh cinta, dan akhirnya menjalin asmara tentu sudah sering kita jumpai dalam berbagai bentuk, baik dalam novel, fanfiction, anime, film, atau bahkan sinetron. Cerita biasanya bermula dengan keduanya terlibat perseteruan, saling suka namun tak berani bilang, hingga orang asing yang tidak saling kenal sebelumnya.

Lantas, apa yang berbeda dengan Kimi no Na wa hingga film yang disutradarai oleh Makoto Shinkai ini dinobatkan sebagai film animasi terlaris nomor dua sepanjang sejarah? Bukankah premis klise semacam itu sudah terlalu sering digunakan hingga tak jarang akan berakhir secara tertebak dan cenderung membosankan?

Kimi No Na Wa dibuka dengan sebuah adegan yang silih berganti menampilkan potongan-potongan kalimat dari kedua tokoh utama, Taki Tachibana (disuarai oleh Ryunosuke Kamiki) dan Mitsuha Miyamizu (disuarai oleh Mone Kamishiraishi) menguraikan perasaan mereka yang selalu merasa mencari-cari sesuatu yang bahkan mereka sendiri tidak tahu apa. Adegan serta iringan musik pembuka berjudul Yumetourou oleh Radwimps ini menciptakan satu momen yang membuat penonton merasakan sensasi merinding, senang, penasaran, dan prediksi bahwa film ini akan bagus dan ia harus menontonnya sampai habis.

Mitsuha adalah seorang gadis SMA yang tinggal di kota kecil bernama Itomori, penampilannya tidak spesial dan ia memiliki kecenderungan tipikal gadis-gadis anime, ia cantik, ramah, sederhana, dan populer, pasalnya ia adalah anak sang wali kota. Namun, tentu saja hidupnya tidak seindah kota kecil tempat tinggalnya, ia adalah remaja yang mempunyai daddy issues dan kejenuhan harian yang tercipta dari berulangnya pengamalan ritual-ritual keagamaan untuk Kuil Miyamizu milik keluarga mereka. Titik balik dari hidupnya berawal dari ungkapan kebosanannya akan kehidupan kota kecil di mana semua orang mengenal dan memperhatikan segala gerak-geriknya dan keinginannya untuk terlahir kembali sebagai seorang pemuda tampan yang tinggal di kota di kehidupannya yang selanjutnya.

Tak perlu menunggu sampai kehidupan selanjutnya, Mitsuha terbangun di tubuh seorang pemuda Tokyo bernama Taki. Merasa bahwa apa yang dialaminya adalah sebuah mimpi, Mitsuha memutuskan untuk menikmati keadannya – menikmati hiruk pikuk kota Tokyo tanpa kekhawatiran bahwa orang-orang akan mengenali dan menilainya.

Keesokan harinya saat kembali ke sekolah, Mitsuha mulai menyadari bahwa apa yang ia alami bukanlah mimpi saat Sayaka (sahabatnya) menceritakan hal-hal di luar karakter yang ia lakukan hari sebelumnya. Ternyata selama ini dalam waktu-waktu yang tak terduga, ia sering bertukar tubuh dengan Taki. Agar tidak terjadi hal-hal yang diluar kendali, mereka berdua memutuskan untuk membuat beberapa peraturan dasar agar hidup mereka tidak berantakan, salah satunya dengan membuat catatan pendek tentang apa saja yang terjadi di hari saat mereka saling bertukar tempat.

Suatu hari, setelah kencannya dengan atasannya dari tempat ia bekerja paruh waktu tidak berjalan sesuai rencana karena ia sudah berpindah rasa pada Mitsuha, Taki berniat untuk menelpon Mitsuha. Namun, nomornya tidak tersambung dan sejak saat itu mereka tak pernah bertukar tempat lagi. Diliputi rasa penasaran yang luar biasa tentang keadaan Mitsuha, Taki memutuskan untuk pergi ke kota tersebut dengan bekal gambar-gambar buatannya. Alangkah terkejutnya ia saat menemukan bahwa Itomori sudah hancur tertabrak serpihan komet tiga tahun lalu. Lantas, bagaimana mungkin Mitsuha selama ini bertukar tubuh dengannya? Bagaimana bisa seseorang yang telah tiga tahun tiada dua minggu yang lalu masih bisa berkomunikasi dengannya?

Selanjutnya, melalui sudut pandang Taki, penonton akan di bawa bertualang mencari jawaban atas segala pertanyaan yang muncul sejak awal film hingga titik tersebut. Penonton akan dibuat sadar bahwa setiap adegan – sesederhana apapun itu –  akan memiliki signifikasi tinggi di adegan-adegan setelahnya.

Kimi no Na wa menyajikan alur cerita yang tidak biasa dan sangat mampu membuat penonton ternganga dengan arah ceritanya yang tak terduga dan muncul tiba-tiba. Pengambilan adegan yang  sering menggunakan teknik berputar atau 3600 semakin membuat film ini tampak epik dan indah. Tata suara yang ciamik dan detail gambar yang penuh warna, selintas mengingatkan penonton dengan karya-karya legendaris Hayao Miyazaki di film-film produksi Ghibli-nya.

Pecinta film – baik film animasi atau film live action – akan turut terikat oleh kompleksitas film ini tanpa mampu menebak akan dibawa ke mana karakter-karakter tersebut selanjutnya. Film ini mampu membuat mereka yang paling skeptis terhadap premis semacam ini sekalipun akan tetap menyukainya, menikmatinya, dan tenggelam dalam haru-biru kisah Taki dan Mitsuha. (mjr)

 --------------------------  

Data film:

Judul                     : Kimi no Na wa (Your Name)

Tanggal rilis         : 26 Agustus 2016 (Jepang), 7 Desember 2016 (Indonesia)

Sutradara            : Makoto Shinkai

Pengisi Suara      : Ryunosuke Kamiki, Mone Kamishiraishi, Masami Nagasawa, Etsuko Ichihara, Ryo Narita, Aoi Yuki

Distributor            : Toho

Musik                   : Radwimps

[jurnalistrik]

Distopia yang Bisa Menjadi Nyata

1984

Novel berjudul 1984 ditulis oleh George Orwell pada tahun 1948 untuk mengungkapkan keresahannya terhadap dunia tempat ia berada. Novel itu menceritakan Winston Smith, seorang anggota Partai Luar yang bekerja di Minitrue atau Kementrian Kebenaran. Distopia tempat novel ini terjadi dipimpin oleh seorang sosok tirani mahakuat, mahamelihat, dan amat berkuasa yang disebut dengan Bung Besar. Bung Besar digambarkan sebagai seorang pria berkumis tebal dan memiliki gaya bicara yang karismatik.

Dunia tersebut merupakan dunia terkekang yang mana para penghuninya telah kehilangan sepenuhnya apa itu arti kebebasan. Bahkan untuk mencuci otak para rakyatnya, ada program harian bernama Dua Menit Benci yang mempertontonkan video propaganda mengenai musuh bersama negara yaitu Emmanuel Goldstein, seorang yang tadinya berada di Partai Dalam Bung Besar namun akhirnya tersadar. Dua Menit Benci ini dilakukan untuk menanamkan kebencian mendalam dengan metode yang terus-menerus dan repetitif sehingga ideologi bahwa Bung Besar-lah yang benar dan pemikiran yang menentangnya harus dihancurkan tetap terpatri kuat dalam benak setiap rakyat.

Di novel ini, dunia telah terbagi menjadi tiga, yakni Oceania, Eastasia, dan Eurasia. Oceania tempat Winston tinggal dipimpin oleh tiga segmen partai: Partai Dalam penguasa seutuhnya dari seluruh lapisan masyarakat, Partai Luar yang berisi para pekerja terdidik, dan Partai Pekerja yang berisi kaum proletar atau kaum pekerja yang tidak mengenyam pendidikan. Partai-partai ini juga berfungsi sebagai kelas-kelas pemisah yang membedakan kondisi kehidupan masing-masing partai, kesenjangan sosial sangat terlihat antarpartai. Mulai dari kondisi perekonomian, pendidikan, hingga perwujudan keseharian.

Bung Besar mengontrol segala aspek kehidupan rakyatnya lewat teknologi bernama teleskrin, sebuah layar berbentuk televisi berisi kamera yang diletakkan di setiap sudut kota, rumah warga, bahkan kamar mandi. Jangankan untuk melakukan tindakan yang bersifat menentang Bung Besar, memikirkannya saja merupakan sebuah perilaku kriminal yang pantas mendapatkan ganjaran hukuman kematian. Pengawas dari pemikiran-pemikiran tersebut adalah mereka yang dinamakan Polisi Pikiran (Thought Police).

Konflik bermula saat Winston mulai menuliskan apa yang ada dipikirannya dalam sebuah diari, apa yang ia tulis adalah keresahannya terkait kehidupannya. Betapa ia merasa bahwa mendapatkan hiburan dari pembantaian warga Yahudi adalah sesuatu yang salah, dan bahwa meluapkan amarah yang begitu besar setelah menonton Dua Menit Benci adalah sesuatu yang sesungguhnya hanya sebuah hal yang sifatnya  mandatory saja. Pada akhirnya terungkap bahwa ia telah diawasi selama tujuh tahun oleh seseorang yang ia anggap sekutunya dan akhirnya ia dipenjara di Miniluv atau Kementrian Cinta Kasih dan disiksa habis-habisan sampai ia kembali lagi mampu melakukan pemikiran ganda. Pemikiran ganda adalah suatu keadaan di mana seseorang bisa menerima dua kebenaran yang sejatinya bertentangan. Meski ia tahu salah satunya salah, ia tetap harus menerimanya sebagai sebuah kebenaran karena Bung Besar menyuruhya demikian.

Brave New World

Brave New World adalah novel karya Aldous Huxley yang menceritakan sebuah distopia di masa depan di mana produksi manusia bukan lagi melalui cara tradisional yang melewati masa pembuahan dalam kandungan, melahirkan, dan tumbuh kembang sesuai apa yang kita alami sekarang. Manusia dibentuk melalui proses industri yang memanfaatkan teknologi. Manusia didesain sejak awal pembuatannya didesain sedemikian rupa agar memenuhi lima tingkat kelas manusia, Alfa-plus sebagai kelas tertinggi, Beta, Gama, Delta, dan Epsilon. Espsilon adalah kaum pekerja yang memiliki kasta terendah. Penggolongan ini sudah dimulai dan dibentuk sejak mereka masih berada dalam tabung hingga lahir dan dewasa. Saat dalam tabung, epsilon yang akan ditempatkan di tempat bersuhu dingin misalnya, akan terus menerus dipapar dengan suhu luar biasa dingin dan sesekali diberi suhu hangat agar mereka menganggap suhu hangat sebagai sebuah kondisi mewah dan mengapresiasinya. Mereka juga diberi doktrin lewat hipnopedia selama bertahun-tahun saat mereka tidur, dalam pelajaran tersebut secara berulang dan terus-menerus mereka dibisiki kata-kata yang intinya mengajarkan mereka untuk melakukan prejudice terhadap semua kasta lain dan bagaimana ia harus memandang kastanya. Karena itulah, masing-masing kasta akan merasa nyaman dengan kelasnya dan tidak pernah terbesit niat sedikitpun untuk merasa iri dengan kasta lain karena doktrin ini sudah tertanam begitu dalam di benak mereka.

Konflik terjadi ketika seorang alfa plus bernama Bernard Marx merasakan rasa-rasa yang seharusnya tidak ia rasakan, ia mulai muak dengan obat rekreatif bernama Soma dan bosan dengan kehidupan seks hiburan yang bisa dilakukan dengan siapa saja di dunia itu. Saat ia mengunjungi penangkaran para kaum Liar, ia bertemu dengan John si Liar dan menemukan fakta bahwa sang direktur Ford, yang ternyata pernah memiliki anak dengan proses alami, sebuah hal yang amat dipandang menjijikan oleh manusia-manusia di negara itu. Itu membuat Bernard mampu menggulingkannya dan Bernard tidak lagi menjadi Bernard yang tersisih.

Pada akhirnya John yang merupakan wujud nyata ancaman stabilitas Ford turut terbawa alur dalam pengonsumsian Soma, dunia yang serba industri dan sebuah pesta seks yang membuatnya akhirnya turut terseret dalam lingkup kehidupan Brave New World.

Teori Ekonomi Politik

Memandang kedua novel ini dari sisi teori ekonomi politik yang diungkapkan oleh Vincent Mosco, yaitu sebuah studi mengenai hubungan sosial, hubungan kekuatan yang satu sama lain berhubungan dan membentuk produksi, distribusi, dan konsumsi dari sumber daya termasuk komunikasi. Membuat kita sadar bahwa kedua dunia yang digambarkan dalam novel ini sangat mungkin terjadi di dunia kita.

Terlebih Orwell membuat sang Bung Besar sebagai personifikasi gabungan antara sosok Hitler dan Lennin. Dunia ini pernah berada di tangan para diktator totaliter yang memimpin ala Big Brother. Di Indonesia sendiri saat era Soeharto juga kita sudah mulai mengalami keterbatasan dalam mengungkapkan pendapat dan ketidakterbukaan dalam berkomunikasi.

Posisi Winston dalam Minitru yang tugasnya mendistorsi berita agar sesuai dengan keinginan penguasa juga amat mirip dengan masa pemerintahan Soeharto di mana media yang berkata buruk tentang pemerintah akan dibredel dan ditutup. Tanpa sadar kita memiliki Bung Besar versi kita sendiri.

Dalam 1984 sendiri, pemaksaan masyarakat untuk menggunakan newspeak merupakan wujud dari teori Bahasa dan Kekuasaan, di mana pemerintah berusaha membentuk pikiran, sikap, dan opini rakyat melalui bahasa yang cenderung opresif dan mereduksi makna menjadi sederhana dan sesuai keinginan penguasa.

Dalam 1984 kata-kata kontradiktif yang ironis juga memenuhi kabinet milik Bung Besar, di mana Miniluv sama sekali tidak menunjukkan cinta kasih, Minitru justru menyebarkan kebohongan, Kementrian Perdamaian yang justru mengobarkan peperangan, dan sebagainya. Di Brave New World, pengaruh bahasa juga ditanamkan melalui kesan-kesan horor dan menjijikan tentang konsep keluarga, kelahiran alami, dan konsep-konsep dunia sebelum Ford.

Itu semua dilakukan agar warga tetap bertahan sesuai dengan ideologi yang para pemimpin mereka berikan.

Sementara di Brave New World manusia seolah tidak diberi kesempatan untuk menemukan dan memilih takdirnya sendiri. Dengan membisikkan doktrin-doktrin sejak mereka masih kecil merupakan bentuk dari permainan Tuhan oleh para penguasa. Manusia telah benar-benar kehabisan dan kehilangan kebebasannya atas dirinya, terlebih ungkapan dalam buku tersebut yang menyatakan bahwa seseorang adalah milik semua orang dan bekerja pada semua orang. Manusia tidak lagi memiliki otoritas diri.

Maka dari itu, mengingat betapa mengerikannya dunia distopia seperti yang tergambar dalam kedua novel ini, saya berharap manusia akan cukup waras dan bijak dalam memanfaatkan teknologi serta kekuasaan agar mimpi buruk hasil kekuasaan para diktator yang terjadi beberapa puluh tahun lalu tidak akan terulang lagi.

Daftar pustaka:

Huxley, Aldous. 2015. Brave New World. Yogyakarta: Penerbit Bentang

Orwell, George. 2014. 1984. Yogyakarta: Penerbit Bentang

[jurnalistrik]

Dia yang Terkungkung Bayangan Ayahnya

Judul        : Surat untuk Ayah

Judul asli  : Brief an den Vater

Penulis     : Franz Kafka

Penerjemah: Sigit Susanto

Penerbit      : Komunitas Lereng Medini, 2016

Tebal           : xii + 86 halaman

ISBN            : 978-602-6250-01-8 

Franz Kafka meninggal pada 3 Juni 1924 di rumah sakit rehabilitasi penyakit tuberkulosis di kota Schelesen tempat ia di rawat. Penyebab meninggalnya adalah menutupnya tenggorokannya yang membuatnya kesulitan untuk menelan makanan hingga ia mati kelaparan. Sebelum ia meninggal, ia tengah mengerjakan proses menyunting dari ceritanya yang berjudul Seorang Seniman Lapar. Sementara itu, Brief an den Vater atau Surat untuk Ayah ia tulis lima tahun sebelumnya.

Surat untuk Ayah sendiri adalah versi bahasa Indonesia dari buku tersebut yang diterjemahkan oleh Sigit Susanto 97 tahun kemudian. Buku ini merupakan sebuah surat panjang setebal 105 halaman yang Franz tulis dengan tangan. Dari judulnya saja, kita akan tahu bahwa surat ini tentu saja ia dedikasikan untuk ayahnya, Hermann Kafka. Dengan surat ini Franz sebetulnya berharap agar jarak antara ia dan ayahya dapat tertutup dan mereka bisa berdamai. Dengan cita-cita seperti itulah mengapa ia memberanikan diri untuk menitipkan surat itu kepada Ibunya untuk diberikan pada ayahnya. Sayangnya surat itu tak pernah sampai di tangan Hermann.

Tentu ada alasan kuat mengapa Franz sampai khusus membuat sebuah tulisan panjang hanya untuk ayahnya, terlahir di keluarga Yahudi kelas menengah di kota Praha, peran dan dominasi ayahnya sangat terasa di setiap aspek kehidupannya. Peran yang justru dalam penggambarannya membuat Franz terasa terpenjara dan terkurung dalam bayang-bayang sang ayah.

Meski ditulis dengan gaya bersurat dan merupakan sebuah curahan hati seorang Franz Kafka kepada ayahnya, buku ini justru sangat efektif berperan sebagai sebuah otobiografi dirinya. Seiring dengan penceritaan dan “curhatan” Franz, kita bisa melihat setiap lembar kehidupan Franz terurai dalam tulisan. Tidak hanya masa kecilnya, ayahnya hadir di setiap langkah tumbuh kembangnya hingga ia dewasa – bahkan hadir pula sebelum kematiannya.

Pria dengan Daddy Issues

Dunia modern selalu mengaitkan permasalahan dengan sosok ayah atau yang populer disebut sebagai Daddy Issues dengan kaum perempuan, sebuah pengaitan yang seksis dan merugikan kaum pria karena mereka dipaksa untuk tetap kuat dan tidak boleh tunduk oleh cobaan hidup dan tekanan mental yang disebabkan oleh masalah dengan sosok ayah. Namun demikian, Franz tidak malu mengakui hal tersebut. Sejak awal tulisannya, Franz sudah secara terang-terangan mengatakan bahwa ia takut dengan ayahnya, bahwa ia selalu merasa tidak cukup, bahwa ia tidak bisa memenuhi standar sebagai seorang pria Kafka, bahwa ia sering merasa amat minder dengan bentuk tubuhnya yang kurus kerempeng dibanding dengan sang ayah yang gagah perkasa – Franz tidak malu untuk mengakui bahwa ia tidak nyaman dengan hal itu.

“Aku kehilangan kepercayaan diriku setiap kali berhadapan denganmu, menggantikannya dengan rasa bersalah yang tak terhingga (hlm. 34)”

Kalimat tersebut menunjukkan bahwa rasa insecurities serta kerapuhan yang disebabkan oleh perlakuan ayahnya seumur hidupnya selalu berlaku sebagai sesuatu yang mengekang dirinya dan membuatnya memiliki penghargaan yang terlalu rendah atas dirinya.  Meski demikian, Franz mengaku tidak pernah bisa berhenti mencintai ayahnya, ia selalu memandangnya sebagai panutan, panutan yang mengerikan.

Hubungan pasif-agresif dengan sang ayah tersebut selalu ia paparkan melalui kalimat-kalimatnya yang terkadang penuh dengan kesan rajukan layaknya anak kecil hingga argumen-argumen jenius hasil dari pendidikan hukumnya di Sekolah Lanjutan Jerman, Praha.

Kekerasan emosional yang selalu ia rasakan agaknya takkan pernah ia lepaskan dari dirinya. Ibarat bayangan, ekspresi meremehkan dan merendahkan dari sang ayah tak pernah sepenuhnya bisa Franz tinggalkan. Hal tersebut ia jelaskan pada halaman 24, Franz menulis:

“… Aku melarikan diri dari semua hal yang bahkan sedikit mengingatkanku kepadamu.”

Metode didikan dari ayahnya yang terlampau keras dan cenderung abusive dari tahun ke tahun menggunung dan menebal dalam diri Franz. Surat inilah yang pada akhirnya menjadi pelampiasan segala perasaan-perasaan tersebut.

Meski ditulis hampir seratus tahun yang lalu, hingga kini Surat untuk Ayah masih bisa diterapkan dan digunakan sebagai bahan referensi dalam bersikap. Terlebih di dunia yang masih memandang bahwa standar pria sesungguhnya adalah pria maskulin tanpa emosi yang tidak boleh merasakan perasaan apapun.

Wujud personifikasi budaya patriarki dan konstruk sosial sosok maskulin yang diwujudkan dalam sosok Hermann Kafka adalah ketakutan terdalam yang sering menghantui banyak pria-pria di seluruh dunia. Ketakutan bahwa mereka tidak cukup kuat, tidak cukup maskulin, dan ketidakcukupan-ketidakcukupan lain yang selalu disangkutpautkan dengan sosok laki-laki.

Pada akhirnya, seperti Franz yang mencari jalur perdamaian melalui suratnya, setiap individu dibebaskan untuk memilih jalan mencapai kedamaian sesuai pilihannya. Perihal apakah upaya berdamai dengan diri tersebut akan berhasil atau tidak, adalah urusan untuk nanti, seperti ucapan Franz: “Hidup lebih dari sekadar permainan yang menguji kesabaran.”

Daftar pustaka:

Kafka, Franz. 2016. Surat untuk Ayah. Kendal: Komunitas Lereng Medini.

[jurnalistrik]

Kekerasan Terhadap Perempuan: Akademisi Hingga Birokrasi

(Foto: Muji Rahayu)

Moderator dan para pembicara dalam seminar Women Empowerment, (dari kiri ke kanan) Erna Herawati, Direktur Eksekutif Lentera Sintas Indonesia Wulan Danoekusumo, Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan kabinet Indonesia Bersatu, Prof. Dr. Meutia Hatta, Aktivis Pemberdayaan Perempuan Bandung Yulia Suryamah, dan Dosen dan Aktivis Hak-hak Perempuan Antik Bintari, S.IP, M.T.

Hasil riset Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) menyebutkan bahwa satu dari tiga perempuan di dunia pernah mengalami kekerasan seksual, 93% di antaranya tidak pernah lapor karena malu dan 72% lainnya tidak pernah bercerita tentang kejadian yang dialaminya. Di Indonesia sendiri, data Komnas Perempuan pada 2015 mencatat bahwa setiap dua jam tiga perempuan mengalami kekerasan seksual.

Berangkat dari data itulah Huria Mahasiswa Antropologi Universitas Padjadjaran (Human Unpad) mengadakan sebuah seminar dengan tajuk Women Empowerment pada Jumat (18/11) lalu, di Bale Sawala, Universitas Padjadjaran, Jatinangor.

“Karena banyaknya fenomena sosial berbentuk tindakan kekerasan seksual yang masih terjadi dan masih menyalahkan para perempuan,” tutur Valentina Wijayanto, Ketua Pelaksana seminar ini saat ditanya mengenai alasan dipilihnya tema tersebut.

Seminar ini mengundang mantan Menteri Pemberdayaan Perempuan Prof. Dr. Meutia Farida Hatta, Direktur Eksekutif Lentera Sintas Indonesia Wulan Danoekusumo, Dosen dan aktivis Hak-hak Perempuan Antik Bintari, serta aktivis pemberdayaan perempuan Bandung Yulia Suryamah.

Dalam paparannya, Wulan mengatakan keprihatinannya terhadap kurangnya pemahaman masyarakat tentang apa itu kekerasan seksual.

“Sering kali kekerasan seksual disamakan dengan tindak perkosaan saja dan tidak mencakupkan berbagai macam kekerasan dalam bentuk ucapan, sentuhan, atau bentuk lain yang tidak meninggalkan jejak fisik,” ujar Wulan.

Lebih lanjut Wulan menegaskan, ketika tindakan seksual atau komentar seksual (termasuk cat-calling) ditujukan kepada mereka yang tidak memberikan consent atau persetujuan, itu sudah termasuk pada ranah pelecehan.

Wulan juga menyayangkan aturan hukum di Indonesia yang belum ramah terhadap korban pelecehan seksual. Di Indonesia, kasus perkosaan baru bisa diproses secara hukum jika ada pembuktian fisik berupa visum. Visum tersebut dapat dilakukan dalam kurun waktu maksimal 72 jam dengan catatan bahwa si korban tidak ganti baju, tidak mandi, tidak buang air besar, tidak buang air kecil, tidak wudhu, tidak mandi, atau tidak membersihkan diri dengan bentuk apapun.

“Bayangkan, jika kita sedang berjalan di pinggir jalan dan kecipratan air saja kita langsung ingin membersihkan diri, nah apalagi jika mengalami kekerasan seksual? Ini lah yang masih disayangkan, masih perlu penyelarasan pemahaman terhadap aparat hukum kita agar bisa terbentuk kebijakan yang ramah terhadap korban pelecehan,” jelasnya.

Ia menambahkan, pertanyaan-pertanyaan yang biasanya diberikan oleh aparat kepada korban yang melapor juga sering kali memiliki kecenderungan victim blaming, seperti apa yang ia kenakan saat kejadian? Sependek apa rok-nya? Mengapa sendirian? Dan pertanyaan-pertanyaan lain yang sifatnya menyudutkan. Menurutnya, hal ini lah yang menjadi salah satu faktor penyebab enggannya korban melaporkan tindak kekerasan seksual yang ia alami, karena bukannya mendapat keadilan hukum, ia justru disalahkan.

Budaya Patriarki

Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan pada Kabinet Indonesia Bersatu, Meutia Farida Hatta dalam paparannya menyebutkan bahwa kekerasan seksual di Indonesia tidak lain adalah bentuk perwujudan dari budaya patriarki. Kaum laki-laki yang masih memandang perempuan sebagai makhluk yang memiliki status lebih rendah dari mereka, dengan mudah memaksa perempuan untuk tunduk pada dominasi kaumnya. Pun perempuan sendiri yang sejak kecil sudah diajarkan untuk menurut dan patuh terhadap lelaki, mereka pasrah dan tidak menuntut keadilan karena merasa bahwa seperti itulah kodrat mereka.

“Tentu di dalam kehidupan kita, perempuan tidak bisa dibiarkan mengalami kondisi seperti ini,” ujar wanita kelahiran Yogyakarta tersebut.

Fenomena ini juga ia pandang dari kacamatanya sebagai akademisi dan birokrat. Akademisi dituntut untuk tidak hanya mampu mengidentifikasi masalah tersebut, melainkan juga menemukan solusinya.

“Pola pikir yang seharusnya telah lama ditanggalkan karena menghambat dan merugikan perempuan, justru masih berlaku atau diaktifkan kembali atas dasar pertimbangan sosial-budaya, ekonomi dan politik,” tulis Meutia pada slide presentasinya.

Memandang isu ini dari sisi birokrat menurutnya adalah hal yang tidak kalah pentingnya, berdasar pada pengalamannya yang pernah menjabat sebagai Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan, Meutia menjabarkan poin-poin penting mengenai hal itu. Satu di antaranya adalah tentang betapa pentingnya peran negara dalam mengatasi kekerasan terhadap perempuan yang mencakup segala aspek, termasuk mempermalukan perempuan, merendahkan derajatnya, memperdayakannya, membuatnya kehilangan harga diri, kehormatan, kemartabatan, serta kerugian (dan cedera) fisik dan material.

Beberapa langkah yang bisa dilakukan menurutnya adalah dengan mengubah pola pikir masyarakat tentang budaya patriarki, menghentikan eksploitasi seksual kepada anak perempuan, meningkatkan peran media dalam menyebarluaskan berita yang benar dan memberi kesadaran akan bahaya kekerasan terhadap perempuan, serta meningkatkan kerjasama antarlembaga agar program-program dan aturan hukum lebih ramah terhadap perempuan.

Muji Rahayu

(Mahasiswa Jurusan Jurnalistik Fikom Unpad)

[jurnalistrik]

Misoginis, Standar Ganda, Trump, dan Kita

Benarkah kita sudah berada di era yang lebih baik dan lebih ramah kepada perempuan? Jika menengok ke beberapa dekade lalu, jawabannya tentu saja iya. Setidaknya kini perempuan berpendidikan, memimpin, dan berkarir bukan hal yang aneh lagi di mata masyarakat. Tetapi, apakah situasi sekarang sudah bisa dianggap sebagai situasi yang ideal bagi perempuan?

Bahagia memang saat melihat postingan-postingan anak muda yang berisi pentingnya meningkatkan awareness terhadap persamaan hak, pun saat melihat muatan media arus utama yang semakin menyadari bahwa perempuan juga bisa menjadi sama hebatnya – atau lebih hebat – dari pria, buku, film, dan serial televisi yang memiliki tokoh utama perempuan tangguh dan bukan sekadar pemanis mata juga semakin banyak ditemukan. Tetapi, dalam lingkungan kerja, potensi karyawan pria untuk dipromosikan jauh lebih rendah dibandingkan dengan karyawan perempuan masih terjadi, diskriminasi berasas jender belum hilang. Contoh tersebut ada dalam sebuah jurnal ilmiah yang ditulis oleh Lousie North dari Universitas Deakin Australia, ia meneliti tentang dilema jurnalis perempuan dalam praktek jurnalisme yang di dominasi pria. Ia mewawancarai lebih dari 500 jurnalis perempuan dan hampir seluruh responden-responden tersebut yang mengaku sangat diremehkan dan tidak mendapatkan kesempatan kenaikan jabatan meski pengalaman dan kemampuannya sudah tidak perlu diragukan lagi. Justru banyak jurnalis pria yang meski memiliki pengalaman dan kemampuan yang kurang dari mereka mendapatkan promosi jabatan.

Analisa dari jurnal tersebut menunjukkan bahwa pria tidak ingin ada perempuan dalam Dude’s Club mereka, tidak peduli betapa berkualitasnya perempuan tersebut. Mereka masih memandang perempuan sebagai kaum yang tidak layak untuk berada di posisi yang setara dengan mereka. Jalan yang ditempuh perempuan untuk mendapatkan posisi yang tinggi jauh lebih terjal dibanding pria, mereka dituntut untuk bekerja lebih keras, berhati lebih tabah, dan berkulit lebih tebal. Bagi perempuan, bertahan hidup di lingkungan misoginis memang tidak semudah mereka yang terlahir dengan penis.

Itu baru contoh dari satu sektor, fakta lain yang sama pahitnya bersumber dari kaum muda sendiri. Banyak dari kaum muda yang menyebut mereka yang peduli terhadap kesetaraan hak sebagai Attention-Seeking-Social Justice Warriors (SJW), Feminazi, dan semacamnya. Banyak pula penggemar-penggemar dalam suatu komunitas fanbase tertentu yang mengatakan bahwa diposisikannya perempuan dalam tempat yang tinggi, atau alur ceritanya tidak mengikuti jalan heteronormatif, hanyalah suatu konspirasi Amerika dan tuntutan dunia internasional untuk mencuci otak penonton agar memiliki pandangan yang sama – pandangan kafir menurut mereka. Mereka tidak menyadari bahwa perempuan sama berhaknya dengan laki-laki untuk diposisikan sebagai pahlawan, penyelamat, atau bahkan presiden!

Ini membawa kita ke fakta selanjutnya, pada Kamis, 29 September lalu, salah satu harian di Ibu Kota memuat sebuah artikel opini yang menyebutkan alasan mengapa Donald Trump dapat mengimbangi Hillary Clinton dalam voting suara. Padahal jika dilihat dari segi kualitas, jelas-jelas Trump terlihat bukan seperti manusia yang pantas menjabat sebagai presiden. Baik rekam jejak, pengalaman, ucapan, ataupun tingkah lakunya tidak menunjukkan kriteria seorang pemimpin. Ini membuat saya berpikir, mengapa masih ada orang waras yang mau memimilhnya?

Jawaban dari pertanyaan tersebut saya temukan di situs Tumblr beberapa jam sesudahnya, Michelle Vitalione dalam akun Facebook-nya menulis: Bayangkan jika seorang wanita datang ke debat presiden tanpa persiapan, terus menerus mengusap hidungnya seperti pecandu soda, dan lebih dari 70 kali menginterupsi lawannya. Bayangkan juga bahwa ia memiliki lima anak dari tiga pria yang berbeda, tersangka pelecehan seksual, berkali-kali mengalami kebangkrutan, tidak membayar pajak federeal, dan mendukung krisis perumahan yang membuat ribuan keluarga kehilangan rumah mereka. Tunggu… ia juga belum pernah sekalipun menjabat dalam pemerintahan seumur hidupnya.”

Apa yang ia jabarkan adalah deskripsi diri Trump, ia bukan manusia dengan kualitas diri yang memenuhi standar terendah sekalipun, tetapi toh masih banyak orang yang mendukung Trump. Anda bisa membayangkan sendiri seperti apa publik akan bereaksi jika pelaku tindakan-tindakan diatas adalah perempuan. Sungguh contoh nyata standar ganda dan tindakan misoginis.

Tidak berhenti disitu, menyusul debat kedua dan beredarnya rekaman suara Trump pada 2005 yang membanggakan tindakan pelecehannya terhadap banyak perempuan, pendukung Trump masih saja membelanya. Bahkan beberapa hari yang lalu tagar #RepealThe19th  sempat dicuitkan ribuan kali oleh pendukung Trump merespon sebuah polling yang diadakan oleh situs berita FiveThirtyEight yang menunjukkan bahwa Trump akan memenangkan pemilu ini jika hanya pria saja yang memilih. Maksud dari tagar #RepealThe19th adalah merujuk pada amandemen ke 19 yang memberi perempuan hak untuk memilih, pendukung Trump ingin hak tersebut dicabut.

Sangat menyedihkan melihat kenyataan bahwa pria masih memilih untuk buta terhadap kualitas diri Hillary hanya karena jendernya. Mereka justru memilih seseorang yang tampak kebingungan dan tidak tahu apa yang ia lakukan, hanya karena orang tersebut adalah seorang pria.

Masih banyak masyarakat yang belum menganggap perempuan secara serius, mereka diabaikan dan direspon secara sambil-lalu, apapun pencapaian perempuan tidak pernah dirasa cuku, opini pria dianggap lebih berbobot dan berarti. Ungkapan “wanita tidak tahu apa-apa” dan ucapan-ucapan merendahkan lainnya masih sering terdengar. Apakah kita patut berbangga dengan pencapaian para feminis dan pejuang persamaan hak saat ini? Ya tentu saja, progres adalah langkah menuju perubahan. Tetapi jangan terlena; pekerjaan masih banyak dan jalan masih panjang, karena tindakan misoginis masih ada di sekitar kita.

 Muji R.

[jurnalistrik]

“GPRS”, Satukan Jatinangor Perangi Sampah

Foto: Muji Rahayu

Warga, polisi, dan mahasiswa berjalan menuju masing-masing sektor yang sudah dibagikan sembari membawa alat-alat kebersihan. Gerakan Pungut Rumput dan Sampah (GPRS) kerjasama antara pemerintah kecamatan Jatinangor, BEM Fisip Unpad, dan IPDN melibatkan kurang lebih tiga ribu peserta yang turut berpartisipasi membersihkan rumput liar dan sampah di lingkungan Jatinangor, Sabtu (14/4/2016).

Tidak setiap hari, Institut Pemerintahan Dalam Negeri (IPDN) Jatinangor ramai dipenuhi dengan masyarakat dengan baju olahraga warna-warni lengkap dengan “senjata” berupa sapu lidi, alih-alih para praja dengan seragam rapi berwarna khaki. Sabtu (16/4/2016) pagi seluruh elemen masyarakat Jatinangor berkumpul di lapangan IPDN dengan satu tujuan serupa; memerangi rumput dan sampah bersama-sama.

GPRS di sini bukanlah General Packet Radio Services yang biasa dikaitkan dengan jaringan data selular, melainkan sebuah akronim untuk Gerakan Pungut Rumput dan Sampah. Sebuah kegiatan pembersihan lingkungan Jatinangor dari rumput dan sampah, hasil kerjasama antara pemerintah kecamatan Jatinangor, Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (FISIP) Universitas Padjadjaran (Unpad), dan IPDN.

“GPRS ini merupakan salah satu rangkaian acara dalam perayaan ulang tahun Jatinangor, sebenarnya dari BEM FISIP sendiri ada dua rangkaian acara, yakni FSJS atau Fisip Sareng Jatinangor Sauyunan yang berbentuk seminar dan pentas seni. Namun, saat kami berkonsultasi dengan pihak kecamatan, mereka ingin menggabungkan acara kami dengan acara mereka,” terang Linda Damayanti, ketua pelaksana GPRS dari BEM FISIP Unpad.

Arif Budiansyah, purna praja yang kini menjadi pembina praja muda IPDN menuturkan, bagi IPDN sendiri, GRPS juga menjadi bagian baru dari IPDN Expo, acara tahunan yang rutin digelar IPDN. Acara tersebut terdiri dari bakti sosial, sunatan massal, nikah gratis, bedah rumah, pembagian alat tulis kepada sekitar 2000 anak SD, pemilihan putra-putri nusantara, dan pameran stand-stand nusantara dari Aceh hingga Papua.

Pelaksana tugas (Plt.) Bupati Sumedang, Eka Setiawan dalam pidato sambutannya menyampaikan apresiasinya terhadap kegiatan ini. Menurutnya, kegiatan ini adalah kegiatan yang dapat menggugah kesadaran dan kepedulian masyarakat agar lebih peka dan mau melakukan aksi nyata demi menjaga lingkungan. Ia juga menghimbau masyarakat untuk mulai menjaga lingkungan dengan hal kecil, seperti membuang sampah pada tempatnya.

“Jika aksi kecil ini dapat  dibudayakan, maka dampak positif yang dihasilkan akan sangat besar untuk meningkatkan kebersihan lingkungan,” tambahnya.

Setelah pidato pembukaan dari Plt. Bupati, komando diambil alih oleh seorang panglima TNI. Dengan suara baritonnya yang menggema ke seluruh penjuru lapangan, ia berusaha mengatur sekitar 3.000 peserta yang terdiri dari siswa, mahasiswa dan rakyat sipil. Meski banyak peserta tidak familiar dengan peraturan baris-berbaris dan terlihat bingung dalam mengikuti instruksi dari sang komandan, proses ini berjalan dengan waktu yang relatif singkat.

Tidak lama setelah itu, ribuan peserta yang dibagi menjadi 60 kelompok tersebut mulai mengular dari lapangan IPDN menuju delapan zona pembersihan yang berlainan sesuai dengan wilayah yang telah dibagikan. Sambil menunggu antrian berjalan, para peserta saling berinteraksi. Ada yang tertawa-tawa, berpura-pura berkelahi menggunakan sapu lidinya, dan ada pula yang asyik berfoto bersama. Semua campur-baur tanpa sekat, mahasiswa dengan warga, warga dengan TNI, anak SMP dengan polisi, dan sebagainya. Semua disatukan oleh tujuan bersama membersihkan jalanan Jatinangor raya.

Jalur yang ditempuh dalam kegiatan ini membentang sejauh tiga kilometer, mulai dari pertigaan Cikuda, hingga tugu perbatasan Sumedang - Bandung. Sepanjang jalur tersebut, meski baju para peserta tampak basah dengan keringat akibat cuaca terik; mahasiswa, warga, pemerintah, POLRI, dan TNI bahu-membahu mencabut rumput-rumput liar dan menyapu sampah-sampah yang berserakan demi Jatinangor yang bersih, sehat, dan lebih enak dipandang. (Muji Rahayu, Mahasiswa Jurnalistik Fikom Unpad)

[jurnalistrik]

The Truman Show: Lari Dari Kebiasaan Untuk Mencari Kebenaran

The Truman Show merupakan sebuah film produksi tahun 1998 yang menceritakan tentang Truman Burbank, seorang pria berumur 30 tahun yang tanpa ia sadari kesehariannya bahkan sejak dia masih belum lahir ternyata difilmkan dan ditayangkan secara langsung pada pemirsa di seluruh dunia 24 jam sehari, dan tujuh hari dalam seminggu.

Ia tinggal disebuah kota buatan bernama Seahaven, yang merupakan sebuah studio terbesar yang pernah dibuat. Segala kehidupan dan alur cerita Truman dan warga Seahaven dikendalikan dan diatur oleh Christof, si pencipta Truman Show yang dalam film ini disebut sebagai Televisio-nary.

Seluruh aspek dalam hidup Truman merupakan sebuah kepalsuan, lingkungan tempat ia tinggal, kejadian-kejadiannya, cuaca sehari-harinya, orang-orang didalamnya, sahabatnya, dan bahkan istrinya diperankan oleh aktor-aktor dan aktris-aktris, singkat kata, hanya dialah satu-satunya orang yang bukan setingan dalam film ini.

Dalam tahun ketigapuluh acara ini tayang, semuanya tampak baik-baik saja, dunia masih terpikat kepada kepolosan Truman, dan Truman sendiri masih tidak tahu apa-apa tentang eksploitasi kesehariannya. Sampai pada suatu pagi saat akan berangkat kerja sebuah properti yang tampak seperti sebuah lampu besar terjatuh dari “langit”. Itulah titik awal Truman mulai sadar bahwa ada sesuatu yang tidak beres dengan kehidupan sempurnanya.

Sejak saat itu banyak hal terjadi, ia mulai sadar bahwa segala hal dalam hidupnya tidak alami, seperti istrinya yang selalu mendeskripsikan secara rinci produk-produk yang baru saja dibelinya, atau merekomendasikan produk-produk disaat yang tidak tepat dan cara yang tidak wajar, dan yang paling membuatnya makin keras berpikir adalah pertemuannya dikala muda dengan seorang figuran bernama Sylvia yang membuatnya jatuh cinta.

Diluar naskah, ia dan Sylvia berhasil melakukan plot twist dan menjalin cerita cinta singkat, Sylvia berusaha memberi tahu Truman bahwa hidupnya merupakan sebuah acara televisi dan segalanya adalah sebuah realitas buatan sebelum akhirnya para kru mengirim seorang pria yang mengaku sebagai ayahnya dan mengatakan bahwa ucapan ngelantur Sylvia disebabkan oleh sebuah penyakit yang bernama Schizophrenia yang diidapnya.

Merekapun berpisah dan Truman akhirnya menikahi Meryl, sesuai dengan naskah yang diciptakan Christof. Namun ucapan “ayah” Sylvia bahwa mereka pindah ke Fiji selalu terpatri dalam benaknya, hingga setelah bertahun-tahun pun keinginan untuk mendatangi pulau itu masih ada. Namun peristiwa tenggelamnya ayah Truman semasa kecil dan sugesti-sugesti yang diberikan Christof melalui berbagai aspek dalam hidupnya tentang betapa bahayanya melakukan perjalanan pesawat terbang berhasil menahan Truman agar tidak pergi meninggalkan Seahaven.

Ditengah kebingungannya tentang mana yang fakta dan mana yang fana, ia meluapkan perasaannya pada Marlon, sahabat baiknya sejak ia berumur 7 tahun. Sesuai dengan naskah, tentu saja sekalipun Marlon amat dipercaya oleh Truman sebagai sahabat baiknya, Marlon menggunakan embel-embel sebagai seseorang yang sudah menganggap Truman seperti saudara sendiri dan mengatakan bahwa ia hanya berhalusinasi dan semuanya baik-baik saja.

Pertemuan kembali Truman dengan ayahnya berhasil menahan Truman sedikir lebih lama di pulau itu. Namun setelah mengelabui kru yang mengawasi kamera, ia berhasil menyelinap kabur, ia juga tampaknya sembuh dengan ketakutannya terhadap air dan dengan sebuah perahu kecil ia mengarungi lautan Seahaven dengan harapan bahwa ia akan sampai di Fiji, entah bagaimana.

Christof berusaha  menakut-nakuti Truman dengan badai buatan namun tidak berhasil, dan akhirnya ujung perahu Truman membentur dinding diujung lautan yang dicat seperti langit. Ia juga menemukan sebuah tangga yang membawanya menuju ada sebuah pintu keluar. Dalam keraguannya, Christof memutuskan untuk berbicara langsung kepada Truman melalui sebuah loudspeaker dan berusaha menahannya, dengan mengatakan bahwa diluar sana adalah dunia yang sama palsunya, hanya saja jauh lebih berbahaya. Namun tekad Truman tidak goyah, dengan kalimat khasnya seperti saat menyapa tetangganya, ia mengucapkan: “Jika aku tak dapat menemuimu nanti, selamat siang, selamat sore, dan selamat malam.” Lalu melangkah menuju pintu keluar yang disambut dengan sukacita oleh para penonton diseluruh dunia.

Menurut saya keberadaan Truman dalam acara televisi itu selaras dengan apa yang dicetuskan oleh Rene Descartes: Cogito, ergo sum: aku berfikir maka aku ada[1]. Truman mulai meragukan segala yang ada disekelilingnya dan mulai melihat hal-hal tidak wajar dalam kesehariannya. Dia mulai memperhatikan segala gerak-gerik dan semua kesalahan kecil setiap orang. Mulai merasakan keanehan bahwa segala hal dalam hidupnya terlihat sempurna.

Keraguan itulah yang pada akhirnya mengalahkan ketakutan pengalaman empirisnya terhadap air dan membuat ia berani berlayar dan mencari jawaban atas segala keraguannya hingga ia memutuskan untuk mencari tahu meski lingkungannya selalu men-setting agar ia takut terhadap hal-hal semacam itu.[2]

Jika saja Truman enggan berpikir dan selalu melakukan seperti apa yang Christof katakan bahwa “Kita menerima realita kehidupan yang dunia sajikan kepada kita”[3] mungkin selama-lamanya ia akan berada dalam kenyamanan Seahaven, hidup dalam kebohongan tanpa tahu bahwa kebahagiaan dan kemulusan hidupnya hanyalah buatan.

Adegan saat Truman akhirnya meniti tangga dan menuju dunia yang sebenarnya mengingatkan saya tentang teori keluar dari Gua yang Gelap milik Plato[4], Truman yang sebelumnya menerima dan tidak tahu apa-apa tentang dunia diluar dunianya akhirnya tercerahkan dan kesempatan untuk mencari tahu realita sebenarnya terbuka lebar. Meski ia tahu jika ia tetap tinggal dan kembali ke zona nyamannya ia akan baik-baik saja dan memiliki hidup yang sempurna, ia tetap memutuskan untuk pergi meski ia samasekali tidak tahu apa yang menungunya diluar sana.

Apa jadinya jika Truman tidak pernah menyadari kehidupan buatannya? Bisa jadi dia akan merasa kehidupannya amat biasa dan repetitive dan tanpa ia sadari dia akan merasa bosan hingga mati. Dan saya rasa penonton pun akan merasa bosan juga, dengan satu-satunya hal alami yang ada dalam acara itu adalah Truman itu sendiri, segala hal yang terjadi akan mudah ditebak. Meski sang produser terus menerus berusaha membuat inovasi dan plot twist, reaksi dari para aktor di sekeliling Truman akan sama seperti reaksi-reaksi mereka sebelumnya, sehingga aka nada suatu titik jenuh dimana para penonton akan mulai berpikir “Ah, Truman melakukan hal ini kepada si aktor itu, si aktor itu kan sifatnya begini, pasti reaksinya akan begitu, basi.”

Pertanyaan lain yang menyerang saya adalah bisakah acara ini benar-benar terjadi? Bagaimana jika hidup kita memang sudah diatur sedemikian rupa – dalam segala aspek, dipalsukan dan diisi dengan kebohongan dengan tujuan untuk menguntungkan beberapa pihak?

Dan ternyata memang benar, tanpa kita sadari hidup kita memang tidak terlalu jauh berbeda dengan Truman, orang tua kita, lingkungan kita, media massa, secara tidak kita sadari juga sudah men-setting otak kita sedemikian rupa agar sesuai dengan keinginan mereka. Hanya bedanya, hidup Truman ditayangkan kepada seluruh dunia, dan hidup kita tidak.

Adegan-adegan dimana agen perjalanan menakut-nakuti Truman untuk tidak melakukan perjalanan keluar pulau[5] mengingatkan saya pada diri saya sendiri. Semasa kecil orang tua saya selalu mengatakan, “Jangan dekat-dekat dengan anjing, mereka penuh penyakit, najis dan bisa saja menggigitmu dan membuatmu terkena rabies.” Karena belum tahu fakta lain kecuali itu, saya pun menurut, saya selalu lari terbirit-birit kala melihat anjing, bahkan meski saya hanya melihatnya dari kejauhan, dan butuh waktu yang lama dan dari berbagai proses pembelajaran hingga akhirnya saya tahu bahwa anjing tidak semengerikan itu, hingga saya sadar bahwa meski memang ada anjing-anjing penyakitan yang bisa saja mengancam keselamatan saya, tidak semua anjing akan serta merta melakukannya, bahwa saya tidak harus lari terbirit-birit kala melihat mereka, karena faktanya anjing tidak setertarik itu untuk tiba-tiba mencelakai manusia.

Sama seperti seluruh aktor dan kru Truman Show yang selalu berusaha mencegat[6] dan menghalangi[7] niatan Truman untuk pergi dan lari dari realitas buatan mereka , orang tua saya selalu menunjukkan bukti-bukti seberapa berbahayanya anjing itu, seperti mengatakan “Kau tahu nenek malang di desa sebelah itu? Dia meninggal gara-gara terinfeksi rabies karena digigit anjing gila.”

Peran media massa dalam mengarahkan mindset kita terhadap dunia disekeliling kita juga sama besarnya, kita akan diarahkan untuk mempercayai sesuatu sesuai dengan apa yang media massa inginkan, Truman pun mengalaminya, ia dberi sugesti bahwa tidak ada tempat lain sebagus dan sesempurna Seahaven melalui koran-koran buatan yang secara berkala selalu dijejalkan padanya[8].

Kita sebenarnya juga diam-diam merupakan Truman-Truman lain versi kita sendiri, kita pasti pernah punya sahabat palsu macam Marlon yang benar-benar kita percaya namun akhirnya menghiananti kita, kita punya seseorang yang menghalangi cita-cita kita seperti guru Truman yang menghalanginya menjadi seorang petualang[9], dan sebagainya.

Kesimpulannya, film ini memberitahu saya bahwa tidak adanya lagi apa yang disebut privasi, eksploitasi kehidupan seseorang demi hiburan, manipulasi emosi, pencarian kebenaran, usaha manusia untuk lari dari keseharian yang terlalu biasa, keinginan manusia merubah takdir – breaking the habits, dan naturalnya manusia yang selalu penasaran dan tidak pernah merasa cukup dengan apa yang ia miliki.

 Daftar pustaka:

Gaardner, Jostein. 2013.  Dunia Sophie. Bandung: Mizan Media Utama.

Weir, Peter. The Truman Show. 1998. Paramount Pictures.

[1] Gaardner, Jostein. Dunia Sophie. Edisi IX. Bandung: Mizan Media Utama, 2013, hlm 373

[2] The Truman Show: 00:42:52

[3] The Truman Show: 01:06:13

[4] Gaardner, Jostein. Dunia Sophie. Edisi IX. Bandung: Mizan Media Utama, 2013, hlm 154

[5] The Truman Show: 00:42:52

[6] The Truman Show: 00:49:20

[7] The Truman Show: 00:51:43

[8] The Truman Show: 00:05:44, 00:14:33

[9] The Truman Show: 01:04:11

[jurnalistrik]

Esai   dan   Resume   “Dunia   Sophie” (Bab   Socrates   –   Aristoteles)

 Dalam pergaulan sehari-hari, terkadang celetukan-celetukan iseng semacam ini sering ditunjukkan kepada saya.

“Eh elu kok gak sholat? Dasar agnostik! Ha ha ha.”

“Di KTP bagian agama, punya lu tulisannya apa? Agnostik ya? Ha ha ha.”

Dan sebagainya.

Mungkin kalimat-kalimat tersebut muncul karena mereka mengamati saya yang tidak terlihat terlalu relijius dalam keseharian saya.

Nah, saat membaca novel Dunia Sophie, dalam bab Socrates dikemukakan asal mula penyebutan istilah Agnostik. Berawal dari adanya kaum Sophis yang sering disebut-sebut sebagai para pedagang filsafat yang menjajakan ilmunya untuk mencari uang, ada seorang tokohnya yang bernama Protagoras, ia hidup pada abad 485-410 SM, dan dalam aspek kepercayaan kepada para dewa Yunani, ia mengatakan, “Pertanyaan itu terlalu kompleks sedangkan hidup terlalu singkat.” Dijelaskan pula bahwa pengertian sesungguhnya dari agnostik adalah seseorang yang tidak mampu mengatakan dengan tegas apakah dewa-dewa atau Tuhan itu ada1).

Lalu apakah saya memang benar agnostik dan sepakat dengan pengertian tersebut? Entahlah, sampai saat ini pun saya masih berusaha mencari jawabanya. Saya mengamini kalimat Protagoras diatas, pembahasan tentang keberadaan Tuhan tidak serta-merta dapat dijelaskan dalam sekali duduk, dan hidup kita sebagai manusia yang hanya sepercik ini tidak akan cukup jika harus dipakai untuk menjalani kehidupan sekaligus membahas dan mengupas eksistensi Tuhan dalam waktu yang bersamaan. Jalan aman yang saya tempuh adalah dengan tetap membawa dan mempercayai identitas reliji yang memang sudah sejak lahir “ditempelkan” pada saya, namun juga tidak berhenti menjadi terbuka dan bertanya.

Bergerak kepada pembahasan tentang Socrates, satu kesan yang saya pikirkan setelah membaca tentangnya adalah: “Orang jenius yang malang.” Dia dihukum mati gara-gara saking pintarnya dan saking berbedanya ia dengan orang pada umumnya yang hidup di zamannya. Saya kira nasibnya akan jauh berbeda jika saja ia hidup pada abad ke 18, 19, 20 atau bahkan 21. Apalagi dengan keahliannya berdiskusi dan mengajar tanpa membuat yang diajari merasa digurui dan dikuliahi, mungkin Socrates versi modern akan sangat tenar, dipuja, dibuatkan quotes dan meme-nya, atau bahkan memiliki acara talkshow sendiri dalam sebuah stasiun televisi swasta.

Socrates adalah seorang pecinta kebijaksanaan dan dari ia pula kita diajarkan untuk tidak pernah berhenti belajar, karena mengetahui kenyataan bahwa hanya sedikit yang kita ketahui merupakan sebuah tindakan yang amat bijaksana dan cara mencari pengetahuan sejati2

Saya sangat menyukai pemikiran ini, karena selain mendorong kita untuk tidak jadi orang sombong yang dengan jumawanya mengaku kalo ada begitu banyak hal yang kita tahu, kita juga dipacu untuk terus belajar dan mencari tahu lebih dalam bahkan tentang hal yang mungkin sesungguhnya kita telah tahu agar lapisan-lapisan kebenaran yang kita temukan akan semakin dalam dan semakin banyak pula pengetahuan yang kita dapatkan. Pendeknya, dari dia kita belajar untuk tidak cepat berpuas diri, untuk merasa selalu kurang tahu akan sesuatu.

Dalam bab Plato, selain dibahas tentang teori ide Plato yang sudah amat terkenal itu, namun yang juga menarik bagi saya dan ingin saya bicarakan adalah kepercayaan Plato bahwa kaum wanita bisa memerintah sama efektifnya dengan kaum pria karena para pemimpin mengatur negara berdasarkan akal mereka. Asalkan mendapatkan pelatihan dan dibebaskan dari kewajiban membesarkan anak dan mengurusi rumah tangga. Dikemukakan pula bahwa para pemimpin dan kesatria tidak diperbolehkan menjalani kehidupan keluarga atau memiliki kekayaan pribadi3(157).

Jujur saja, saya sangat suka dengan pemikiran-pemikiran itu, tampaknya Plato juga percaya akan kesetaraan jender, yay! Pernyataan tentang para pemimpin dan kesatria tidak diperbolehkan menjalani kehidupan keluarga atau memiliki kekayaan pribadi juga sangat efektif jika benar-benar diterapkan, mengapa? Karena jika para pemimpin dibebaskan dari ikatan kekeluargaan tidak akan ada lagi timbul nepotisme atau tindakan yang mementingkan hubungan keluarga, mereka akan mampu memerintah dengan lebih objektif. Lalu tentang tidak diperbolehkan memiliki kekayaan pribadi, sudah amat jelas, para pemimpin ini akan terhindar dari tindakan korupsi. Sekalipun jika mereka hendak korupsi dengan memberikan harta pada keluarganya, wong mereka saja tidak memiliki keluarga, maka dengan situasi seperti ini, bisa dijamin negara akan makmur, tentram, dan bebas korupsi. Apakah ini solusi terbaik untuk mengangkat kembali keadaan negeri ini yang bobrok karena korupsi? Mungkin, entahlah.

Aristoteles percaya bahwa realitas tertinggi adalah apa yang kita lihat, meski ia adalah murid Plato, teori tersebut amat bertentangan dengan teori Plato yang mengemukakan bahwa realitas paling tinggi adalah sesuatu yang kita pikirkan dengan akal kita. Dan teori ini adalah bukan satu-satunya hal yang bertentangan antara guru dan murid ini. Pandangan Plato tentang kesetaraan kemampuan pria dan wanita dalam memimpin negara ternyata tidak dianut juga oleh Aristoteles, ia malah beranggapan bahwa perempuan adalah pria yang belum lengkap4(193). Semakin membaca tentang pandangannya terkait perempuan, sama seperti Alberto Knox dalam Dunia Sophie, saya juga ikut-ikutan menyayangkan, pasalnya pandangan Aristoteles yang patriarki inilah yang berpengaruh besar sepanjang abad pertengahan, coba saja yang berpengaruh adalah pandangan Plato, pasti perjuangan kesetaraan jender dimasa sekarang akan jauh lebih mudah dari apa yang ada kini.

Jika membahas mengenai kesimpulan diri saya yang terinspirasi dari pembahasan The Gang of Three ini saya mungkin akan mengatakan ini: saya adalah seorang feminis yang agak agnostik, saya tidak akan berhenti mencari tahu tentang segala hal dan salah satu caranya adalah dengan memandang sesuatu dengan indra-indra yang saya punya yang diimbangi, dipilah dan ditelaah oleh akal yang saya punya. Masih amat dangkal memang, tapi sejalan dengan teori Socrates saja, saya memang belum banyak tahu tentang segala sesuatu, namun saya akan terus berusaha mencari tahu. 

Daftar pustaka:

Gaardner, Jostein. 2013.  Dunia Sophie. Bandung: Mizan Media Utama.

[jurnalistrik]

Esai   dan   Resume   “Dunia   Sophie” (Bab   Helenisme   –   Kant)

Seperti   apa   yang   kebanyakan   orang   katakan   mengenai   buku   ini,   filsafat   menjadi   tidak   semengerikan   yang   saya   kira.   Pemaparan-pemaparan   filsafat   yang   dikemas   dalam   petualangan   Sophie   Amundsend   dalam   mencari   ilmu   baru   –   dan   mencari   jati   dirinya   –   dikemas   dengan   apik   dan   ringan   serta   dibubuhi   petualangan   yang   menyenangkan.   

Kesan   yang   saya   rasakan   begitu   membaca   beberapa   paragraf   awal   dari   buku   ini   adalah   bahwa   saya   benar-benar   ingin   melahapnya   hingga   habis   dalam   sekali   duduk,   namun   seperti   kebanyakan   orang   –   atau   mungkin   hanya   saya,   entahlah   –   membaca   dengan   tujuan   untuk   menggugurkan   tugas   kuliah   entah   mengapa   membuat   kegiatan   menyenangkan   ini   begitu   berat   dilakukan,   tidak   peduli   semenarik   apapun   isi   buku   tersebut,   terlebih   menengok   tebalnya   ini   yang   mencapai   785   halaman,   namun   akhirnya   meski   tidak   keseluruhan   buku   ini   saya   baca   dikarenakan   saya   baru   memperoleh   buku   ini   sehari   sebelum   tugas   dikumpulkan,   ada   beberapa   hal   baru   yang   otak   saya   dapatkan.

Helenisme   merupakan   sebuah   bab   yang   membahas   tentang   pembentukan   agama-agama   baru   pada   masa   itu.   Bab   ini   dibuka   dengan   Sophie   yang   mendapatkan   empat   pertanyaan   tentang   kehidupan   dan   toleransi   dalam   Ujian   Agamanya   di   sekolah.   Kisah   itu   merupakan   bridging   yang   baik   untuk   memulai   pembicaraan   mengenai   agama-agama   baru   dalam   surat-surat   yang   Alberto   Knox   kirimkan   padanya.   Yang   paling   saya   ingat   dalam   bab   ini   adalah   keberadaan   Kaum   Sinis,   dengan   tokohnya   yang   paling   terkenal   yakni   Diogenes   yang   hidup   di   dalam   tong   dan   hanya   memiliki   mantel,   tongkat   dan   kantong   roti1.   Saya   memikirkan   bahwa   sebegitu   sederhananya   dia   hingga   ia   tidak   lagi   memikirkan   tentang   ketakutan   terhadap   kekurangan   lahiriah,   rasa   sakit,   atau   bahkan   kematian.   Membaca   kisahnya   saya   melihat   bahwa   untuk   dapat   bahagia   ternyata   caranya   lumayan   sederhana.

Bab   selanjutnya   adalah   bab   yang   berjudul   “Kartu   Pos”,   dalam   bab   ini   Sophie   mulai   melibatkan   sahabatnya,   Joanna   dalam   petualangan   filosofisnya,   dengan   dalih   berkemah   di   puncak   belibis,   ia   mengajak   Joanna   untuk   mengunjungi   gubuk   sang   mayor   dan   melihat-lihat   isinya.   Disana   mereka   menemukan   banyak   kartu   pos   yang   lagi-lagi   dialamatkan   pada   Hilde   Moller   Knag   via   Alberto   Knox.   Bab   ini   tidak   mengandung   pelajaran   filosofis   sekaya   bab-bab   lainnya,   karena   penulis   mungkin   ingin   memberikan   rehat   pada   otak   para   pembaca   yang   sejak   awal   sudah   dibuat   terus-menerus   mengernyitkan   dahi   dan   berpikir   keras.

Dua   Kebudayaan   merupakan   bab   selanjutnya,   bab   ini   menyinggung   tentang   bangsa   Indo-Eropa   dan   awal   kemunculan   Yesus   Kristus   dan   bagaimana   agama   Kristen   mulai   masuk   dan   menyebar   di   Yunani-Romawi.   Bab   ini   menunjukkan   bahwa   bangsa   filosofis   semacam   Yunani   dan   Romawi   pun   membutuhkan   kabar   gembira   dan   angin   segar   baru   yang   berbeda   dari   apa   yang   mereka   pelajari   sebelumnya,   terbukti   dengan   betapa   antusiasnya   Paulus   dan   khotbah-khotbahnya   diterima   oleh   mereka.   Saya   bisa   melihat   bahwa   kaum   Yunani-Romawi   merupakan   orang-orang   open-minded   yang   tidak   sungkan   untuk   mempelajari   dan   menerima   hal-hal   baru   meski   hal   hal   tersebut   bertentangan   ataupun   berbeda   dari   apa   yang   sudah   ratusan   tahun   mereka   amalkan   sebelumnya.

Dalam   Bab   Abad   Pertengahan   Sophie   akhirnya   bertemu   muka   dengan   sang   filosof   misterius   yang   selama   ini   memberikan   pelajaran   filosofi   kepadanya   melalui   surat.   Dalam   bab   ini   dia   diajari   tentang   filosof   paling   menonjol   pada   abad   pertengahan   yakni   St.   Agustin.   Dia   adalah   seorang   penganut   kristen   yang   menempatkan   gagasan-gagasan   Plato   di   dalamnya.   Saya   beranggapan   bahwa   St.   Agustin   adalah   rohaniawan   pintar   yang   relijius   namun   tetap   filosofis.

Renaisans   adalah   bab   yang   menjelaskan   tentang   pandangan   baru   tentang   manusia.   “Kenalilah   dirimu   sendiri,   wahai   keturunan   Ilahi   dalam   samaran   sebagai   manusia!”2(311)merupakan   seruan   dari   Marsilio   Picino   yang   paling   saya   ingat   dalam   bab   ini.   Gagasan   bahwa   Tuhan   juga   hadir   dalam   ciptaannya   sedikit   menggelitik   saya.   Bukan   berarti   menuhankan   diri,   namun   kalimat   itu   agaknya   benar   adanya.

Perdebatan   tentang   Rasionalisme   versus   Empirisme   dalam   buku     ini   diwaklikan   dalam   bab   Descartes   dan   Berkeley.   Rene   Descartes   merupakan   seorang   tokoh   yang   lahir   pada   1596,   ia   percaya   bahwa   ilmu   pengetahuan   hanya   dapat   dicapai   melalui   akal,   kita   tidak   boleh   serta   merta   percaya   pada   buku-buku   kuno   atau   bahkan   indra   kita   sendiri3(365).   Saya   sangat   suka   gagasan   ini   karena   saat   semua   hal   tampak   kabur   dan   tidak   jelas,   akal   lah   yang   mampu   berpikir   rasional   dengan   menimbang   fakta   yang   ada   sehingga   apa   yang   kita   pahami   menjadi   jelas   dan   tidak   rancu.   Tidak   heran   jika   Descartes   juga   merupakan   seorang   ahli   matematika   dan   geometri   analitis.   Selalu   ragu,   itulah   yang   ia   ingin   tanamkan   dalam-dalam   pada   otak   kita,   jangan   mudah   mempercayai   apa   yang   kita   lihat   sebelum   akal   dan   fakta   dapat   membuktikannya.

Sebaliknya,   George   Berkeley   berpendapat   bahwa   filsafat   dan   pengetahuan   mutakhir   merupakan   ancaman   bagi   cara   hidup   Kristen.   Ia   merupakan   seorang   uskup   Irlandia   yang   sangat   mendukung   gagasan   Empirisme,   dimana   ia   percaya   bahwa   pengalaman   adalah   sumber   pengetahuan.  

Menurut   saya,   kedua   hal   tersebut   –   rasionalisme   dan   empirisme   –   sebenarnya   saling   dukung   dan   saling   membutuhkan,   dan   sejujurnya   saya   sendiri   ingin   mengatakan   bahwa   dalam   hidup   saya,   saya   akan   menerapkan   keduanya.   Saya   tidak   bisa   terus   menerus   berpikir   secara   rasionalis   maupun   terus   menerus   berpikir   secara   empiris,   ada   kalanya   saya   perlu   bersikap   salah   satunya   atau   bahkan   keduanya.   Ada   situasi-situasi   tertentu   yang   cocok   dipikirkan   dan   dihadapi   secara   rasional   dan   ada   pula   yang   lebih   baik   dihadapi   secara   empiris.

Dengan   membaca   sebagian   kecil   dari   buku   ini   saya   merasa   bahwa   ada   beberapa   aspek   sederhana   dalam   hidup   ini   yang   mulai   make   sense,   hal-hal   yang   sebelumnya   tidak   pernah   saya   pedulikan   dan   pikirkan   tiba-tiba   mulai   menggelitik   dan   menuntut   perhatian   lebih.   Saya   tidak   sabar   ingin   benar-benar   menyelesaikan   buku   ini   dan   melihat   bagaimana   dunia   saya   akan   berubah,   seperti   halnya   dunia   Sophie.

 Daftar pustaka:

Gaardner, Jostein. 2013.  Dunia Sophie. Bandung: Mizan Media Utama.

[jurnalistrik]

Visit Original Link

Penghujung semester dua, selepas kami melewati you-know-what, untuk pamungkas mata kuliah Komunikasi Lintas Budaya kami dan anak-anak Humas diwajibkan membuat Festival Budaya. Dan tentu saja, saya kami memilih negara Korea Selatan untuk ditampilkan. 

Saya dan rekan-rekan setim saya (dengan bantuan dari internet archives of traditional Korean music, Big Bang, BAP, SNSD, AKMU, dan kawan-kawan) menyusun kabaret “Gara-Gara Kimchi”. Dengan latihan H-1 alakadarnya kami merasa super beruntung dapat menjadi yang terbaik dari semua penampilan yang ada.

Ohiya, itu saya lampirkan audionya. ;)

[jurnalistrik]

KELOMPOK BUDAYA KOMUNITAS SAUNG MANG DEDI

BAB I

PENDAHULUAN

I.1 LATAR BELAKANG

Ditengah hiruk pikuk moderenisasi dan globalisasi yang semakin marak dewasa ini, amat sulit untuk menemukan pihak yang mau memperjuangkan kekayaan budaya milik sendiri. Kebanyakan malah terbawa arus dan melupakan apa yang seharusnya menjadi warisan.

Namun tidak seperti kebanyakan orang, para anggota Komunitas Saung Mang Dedi bahu membahu memperjuangkan agar budaya milik sendiri tidak lenyap dan musnah. Dengan latihan rutin dan berbagai aktivitas budaya yang mereka lakukan, tak kenal lelah mereka memperjuangkan agar seni tradisional tidak hilang ditelan zaman.

Komunitas Saung Mang Dedi mungkin bukan satu-satunya komunitas budaya yang berada di Sumedang, namun kontribusinya dalam menjaga keberlangsungan budaya tradisional patut diapresiasi dan diikuti.

 I.2 RUMUSAN MASALAH

- Apa itu Komunitas Saung Mang Dedi?

- Apa tujuan dibentuknya

- Seberapa banyak anggotanya?

- Apa saja kegiatannya

- Apa manfaatnya bagi masyarakat?

- Bagaimana pendapat anggota dan warga sekitar?

 I.3 TUJUAN PENELITIAN

a. Memenuhi tugas Akhir UAS Sosiologi

b. Menambah pengetahuan dan wawasan tentang kebudayaan yang ada di sekitar kita

I.4 MANFAAT PENELITIAN

Manfaat penelitian ini adalah pengetahuan baru dan pengalaman baru yang bermanfaat bagi ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Sebagai mahasiswa yang dituntut selalu peka terhadap lingkungan sekitar, makalah ini menyajikan sebuah penelitian tentang Komunitas Budaya yang ada di sekitar kita.

I.5 METODE PENELITIAN

Metode penelititan yang digunakan dalam membuat makalah ini adalah wawancara langsung dengan Kelompok Budaya Komunitas Saung Mang Dedi.

           BAB II

ISI

II.1 PROFIL DAN AKTIVITAS KELOMPOK SOSIAL

Berdiri pada 11 januari 2013, Saung Mang Dedi yang beralamat di Dusun Manabaya Rt 05 Rw 06 Desa Sindang Pakuon, Kecamatan Cimanggung, Sumedang ini bertujuan untuk melestarikan budaya tradisional sunda. Dibuat oleh lima bersaudara, yakni Mang Dedi, Aki Mamat, Iyan dan Adi  dengan latar belakang musik yang berbeda-beda, kelima bersaudara ini memanfaatkan bambu-bambu biasa untuk menjadi alat-alat musik khas sunda dengan bunyi-bunyian yang khas.

Komunitas budaya ini memliki logo berupa tiga ruas bambu hijau dengan dua pucuk daun hijau yang menggambarkan bahwa semua alat musik dalam kelompok budaya ini terbuat dari bambu.

Komunitas seni yang kini memiliki anggota kurang lebih 60 orang dari mulai murid Sekolah Dasar, SMP, mahasiswa, warga, hingga manula berumur 60an ini sangat mengutamakan pelestarian budaya sunda, dengan memupuk juga rasa kekeluargaan antar anggotanya. Keanggotaan dalam komunitas ini akan tetap berlaku selama yang  bersangkutan masih memiliki keinginan untuk melestarikan budaya sunda.

Kegiatan-kegiatan yang rutin dilakukan antara lain, berlatih, melakukan pementasan dan pagelaran seni, juga menghibur dalam acara-acara hajatan warga. Latihan rutin dilakukan setiap minggu sore hingga malam, namun jika ada yang memiliki waktu senggang, para anggota bebas berlatih kapan saja.

II.2 REKRUTMEN ANGGOTA

Jika ingin menjadi anggota, yang diperlukan adalah datang ke Saung Mang Dedi saat sedang diadakan latihan, melihat-lihat dan bergabung jika berminat. Tidak dipungut biaya sepeserpun, tidak untuk biaya latihan, tidak pula untuk seragam, yang terpenting dalam hati ada kemauan. Dalam rekrutmen anggotpun tidak memiliki batasan usia.

II.3 KEUNIKAN KELOMPOK BUDAYA

Keunikan dari kelompok budaya ini adalah: Saung Mang Dedi sangat mengutamakan pelestarian budaya tradisional, jika komunitas lain ada yang mencampur lagu-lagu kreasinya dengan musik kontemporer dan  modern, Saung Mang Dedi murni membawakan lagu tradisional. Selain itu digunakannya alat musik Celempung, yakni sebuah alat musik dari bambu yang mengeluarkan bunyi seperti  kendang yang dibuat sendiri. Ada juga alat-alat gamelan yang terbuat dari bambu, bambu yang dipakai adalah bambu biasa yang mudah ditemukan

II.4 KEDUDUKAN DALAM MASYARAKAT

Masyarakat sekitar sangat menerima kelompok budaya ini dengan baik, karena kampung tempat saung ini berada mayoritas berpenduduk pelaku seni dari beragam aliran seperti kecapi suling, calung, dll sehingga masyarakat sekitar menerima dengan baik keberadaan Saung Mang Dedi, bahkan saat Saung Mang Dedi berlatih menggunakan pengeras suara dan sound system pun, tidak ada warga yang protes ataupun komplain, mereka menikmati apa  yang Saung Mang Dedi sajikan.

II.5 PENDAPAT ANGGOTA KELOMPOK

Novianty seorang mahasiswa Universitas Sebelas April Sumedang jurusan Sastra Inggris, merupakan salah satu anggota Komunitas Saung Mang Dedi yang berkedudukan sebagai Juru Kawi atau vokalis. Ia mengungkapkan bahwa keberadaan Saung Mang Dedi sangat bermanfaat bagi banyak orang, termasuk dirinya, karena komunitas ini mampu mewadahi kesenian kasundan dan mengangkat lagi seni tradisional yang terkadang dianggap remeh oleh sebagian orang. Selain itu, komunitas ini mampu menjadi sebuah tempatnya berkreasi, khususnya dalam hal menyanyi. Meski dalam kelompok ini tidak dibuat aturan tertulis, para anggota kelompok ini otomatis menjaga etika dan tingkah lakunya karena anggota kelompok ini terdiri dari berbagai usia.

II.6 PENDAPAT MASYARAKAT

Arief Septian Budianto, warga yang bekerja sebagai Estimator Biaya Kontraktor Bangunan sekaligus Mahasiswa Universitas Langlang Buana Bandung mengatakan bahwa Komunitas Saung Mang Dedi sangat berguna untuk para anak muda yang ingin lebih mengetahui tentang seni sunda. Apalagi di zaman sekarang dimana anak muda lebih mencintai gadget mereka daripada budaya tradisionalnya, keberadaan saung ini membantu agar anak muda tidak hanya mencintai gadget tapi juga mencintai seni.

             BAB III

KESIMPULAN

Komunitas Saung Mang Dedi merupakan komunitas kesenian tradisional sunda yang mampu mengangkat dan menghidupkan kembali seni tradisional sunda. Meski sering dianggap remeh dan kurang menarik, komunitas ini mampu mempertahankan eksistensinya dan mewadahi warga dari segala usia untuk mengembangkan bakat seni kasundannya.

[jurnalistrik]

Melambaikan tangan – Arief Suditomo melambaikan tangan pada penonton yang menghadiri program talk show “Mata Najwa On Stage” di Sasana Budaya Ganesha (Sabuga) Bandung, Jumat (13/3). Acara bertajuk “Sidang Rakyat” yang diikuti ribuan mahasiswa ini menghadirkan sejumlah anggota DPR sebagai narasumbernya

[jurnalistrik]

Naik Kereta

Seorang penumpang berada di kereta jurusan Purwakarta yang akan berangkat dari stasiun Rancaekek (4/4). Menurut Aulia (30) petugas pengatur perjalanan kereta, harga tiket yang melonjak naik sejak 1 April lalu tidak menurunkan minat masyarakat untuk naik kereta, kereta masih dianggap sebagai salah satu transportasi yang cepat dan murah.