Moscou Allers-Retours

« Jacques Derrida fait observer, dans 'Moscou aller-retour', qu’à l’époque soviétique, le voyageur de gauche venait mesurer l’écart entre la réalité observée (entrevue plutôt) et un idéal achevé, l’idéal du socialisme tel qu’il était conçu par la théorie et chéri par le voyageur. L’URSS s’en approchait-elle ? Était-elle en bonne voie ? Faisait-elle des progrès ? Le voyageur d’aujourd’hui procède de la même manière mais c’est notre société qui sert de mètre-étalon. La Russie progresse-t-elle vers la démocratie ? Le voyageur vient toujours mesurer un écart entre ce qu’il voit et un idéal préconçu ». (Anne Brunswic)

[monamoscou]

Svetlana Alexievich: The Truth in Many Voices by Timothy Snyder

The central attainment of Svetlana Alexievich, this year’s laureate of the Nobel Prize in Literature, is the recovery of Soviet experience from myth; it has made her an acute critic of the nostalgic dictatorships in Belarus and Russia.

[monamoscou]

Why ‘gay social experiments’ in eastern Europe are missing the point

In the west, recent videos of discrimination against gay couples in Moscow and Kyiv have gone viral. But they don’t tell the full story. на русском языке

[monamoscou]

“The Street Tour at 10 is a Must-Do”: Tourism in Sarajevo

When I first came to Sarajevo I overheard a pretty good-intentioned American proclaim that he just wasn’t going to be happy for the rest of the day; he had just been to a photo exhibition depicting the…

Un bel article sur les touristes occidentaux dans les Balkans

[monamoscou]

В России разработали флаг натуралов

Московское отделение «Единой России» подготовило свой ответ на легализацию гей-браков в США

Le parti majoritaire Russie unie reprend le logo de la Manif pour tous, mais en ajoutant un troisième enfant à la famille idéale... Les drapeaux sont prêts pour une “hétéro pride” (”parad naturalov”) qui a lieu aujourd’hui à Moscou. 8 juillet, “Jour de la famille, de l’amour et de la fidélité” : une fête nationale qui existe depuis 2008.

[monamoscou]

Et l'URSS envoya son premier homme sur Internet

Internet et Union soviétique : deux mots qui ne vont d’ordinaire pas bien ensemble. Une mésalliance que fait pourtant mentir la persistance en Russie du nom de domaine .su (Soviet Union), attribué à l’URSS en 1991. C’est en fait neuf ans plus tôt, en 1982, que le premier Soviétique fait son apparition sur la Toile. C’est l’histoire d’Anatoli Kliesov.

[monamoscou]

“The “Right” to Control Her Own Body ?

Soviet Women, Abortion and the State”

Un article d’Amy Randall        

On the one hand, the government legalized abortion in 1955, and allowed women the right to control their own bodies well in advance of Western capitalist countries.  The communist regime thus appeared to confirm its commitment to women’s equality, and to protect women’s health, as women avoided the serious health consequences of illegal or self-induced abortions. On the other hand, the Soviet system didn’t provide its populace with adequate contraceptives, either in terms of quantity or quality.  Consequently, women used abortion as a primary method of birth control, resulting in very high rates of abortion, and individual Soviet women often had repeat abortions.

[monamoscou]

Charlie Hebdo : "Dieu merci, la Russie n’est pas la France"

En Russie, on regarde souvent l'Europe de l'Ouest comme un miroir déformant, et les termes du débat sur les assassinats de Charlie Hebdo ne sont pas du tout les mêmes qu'ici. Ces derniers jours, on peut lire, entre autres, pas mal de discours d'auto-satisfaction sur le mode : rien de tout celà ne pourrait se produire chez nous, parce que depuis les Pussy Riot, la loi interdit d'offenser les croyants.

Extrait d'un article de la journaliste Uliana Skoibeda, dans la série "cet Occident rassasié mais corrompu moralement". Quand les valeurs religieuses sont proposées comme utlime remède à la crise économique qui s'est abattue sur le pays....

« [Dieu merci, la Russie n’est pas la France]

Dieu merci […] nous protégeons les sensibilités religieuses de nos Musulmans, et nous avons l’article 282 du Code pénal, sur la base duquel on pourrait emprisonner sérieusement et immédiatement tous les ‘Je suis Charlie’. […]

Seigneur Jésus Christ, comment nous as-Tu épargné ? Pourtant, on aspirait tellement à ce monde occidental... du saucisson, des jeans, et des possibilités illimitées de regarder des magazines comme ‘Playboy’ et des films comme ‘Emmanuelle’ ! Et quand il s’est avéré qu’avec ‘Playboy’ venait forcément ‘Charlie Hebdo’, on a pris peur.

[… ] Maintenant, nous sommes débarrassés du péché de l’envie : à chaque fois qu’on soupirera à propos du niveau de vie en Europe, on se souviendra de ‘Charlie Hebdo’…

Tout a un coût. En échange d’une belle vie, il faut souvent donner son âme ».

[monamoscou]

Dzhokhar Tsarnae​v was ‘black’ in Russia. Is he white in America ?

How the jury perceives his race may well change his sentence.

Un article du chercheur Eliot Borenstein.

[monamoscou]

In the creation of new ideological content for domestic and international consumption, the “European repertoire” sheds light on Russia’s ideological trajectory. Before it, Russia’s soft power policy was centered on the notion of the “Russian world” (Russkii mir), targeting a limited audience. The “European repertoire” represents a new stage that de-Russifies the “voice of Russia” and brings it up to date with at least one part of the international scene. It is predominantly a tool for domestic consumption: whatever the future of the Putin regime, the conservative/patriotic/religious wing and its networks will remain one of the driving forces of Russia’s political landscape. But it is also a tool for international consumption: for the first time since the collapse of Marxism, Russia is offering the world a narrative that goes beyond its national specificities, has universal value, and thus can be accepted, integrated, and reinterpreted in other contexts. This narrative reinforces the traditional idea of seeing Europe—in the sense of a civilization—as Russia’s main other. Thanks to the Kremlin’s new morality turn, Russia can advance a narrative that does not call for its exclusion from Europe or the West but its inclusion, as the embodiment of the “real” values that the West has lost.

[По ту сторону антизападничества: Кремлёвский нарратив о европейской идентичности и миссии России]

[monamoscou]

Les réseaux français de Poutine : une intelligentsia hétéroclite

Un article intéressant quand on sait qu'en Russie, l'opposition dite libérale est souvent accusée d'entretenir des liens trop étroits avec l'Occident...

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Ces défenseurs d'une Russie puissante, que l'on retrouve tant à gauche de la gauche qu'à droite de la droite, défendent l'hégémonie de Moscou par antiaméricanisme obsessionnel.... Toute cette petite famille prorusse partage également un souverainisme intransigeant et le rejet des valeurs dites « libérales ».

[Lire l'article en entier]

[monamoscou]

En Russie aussi, le rap est (peut-être) un terrain d'affirmation identitaire post-coloniale... Un morceau made in Yakoutie / République de Sakha plein d'auto-dérision, parodiant un tube de Timati.

[monamoscou]

Nous vous proposons une plongée dans l'Union soviétique des années soixante à travers les yeux d'une jeune fille au pair américaine. Après quatre années de russe à l'Université de Los Angeles, Sharon Giraud a eu l'occasion de découvrir de l'intérieur l'URSS brejnévienne en devenant, par chance, préceptrice auprès d'une famille de diplomate. Nous revenons avec elle sur ses souvenirs qui nous permettent de brosser un tableau de l'atmosphère sur place.

[monamoscou]

© Dean Conger, 1966-1975

http://valkorn.livejournal.com/772486.html

[monamoscou]

The convention of mentally dividing Europe into a western half and an eastern half is a relatively recent phenomenon in historical terms. It was not until around 1800 that the understanding of the world which emerged in classical antiquity and which divided the continent into a "civilized" south and a "barbarian" north declined in importance. For example, Russia was considered a "Nordic" country in the geographical understanding of the German, English, and French-speaking territories right up to the beginning of the 19th century. Thus, researchers demonstrated as early as the mid-1980s that the Russian Empire had moved from "northern" to "eastern" Europe on Western mental maps during the first third of the 19th century. This process not only represented a terminological transformation. It also reflected "the change in the political-ideological worldview of large parts of Europe". After the Congress of Vienna – this narrative continues – Russia ascended to the status of guarantor of the ancien régimes and of anti-revolutionary "gendarme" of Europe, a development which was viewed with suspicion particularly in liberal circles in western Europe. Negative attributes which had previously been applied to the peoples of the "East" in the context of the Western discourse on the "Orient" also occurred with increasing frequency in descriptions of Russia from the early 19th century onward. References to the "barbarian", "wild", and "half-Asiatic" character of the Russian Empire strengthened the perception of Russia as an "eastern" country. As the Russian Empire ruled large parts of eastern central Europe up to 1917, the terms "Russia" and "Eastern Europe" were used synonymously in western European languages up to the end of the First World War.

Schenk, Frithjof Benjamin: Mental Maps: The Cognitive Mapping of the Continent as an Object of Research of European History, in: European History Online (EGO), published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 2013-07-08.

[monamoscou]

Nous tous exilés à l’est de l’Europe, journalistes, diplomates, chercheurs, entrepreneurs, étudiants, baroudeurs, adorons échanger ces anecdotes de passages en France où l’on nous regarde comme si nous revenions de la planète Mars. Il y a toujours une grand-mère pour demander comment on vit en Union soviétique, un oncle qui se demande si dans ces pays-là on a la télé et si les ours errent vraiment dans les rues, un voisin qui s’est renseigné et vous tient la jambe avec un discours vodka – chapka – troïka.

Si l’on s’installe à Moscou ou Saint-Pétersbourg, la malédiction du cliché soviétique pèse un peu moins. Oui, on se prend toujours en pleine figure Poutine, Place Rouge et caviar, mais les informations circulent et les représentations sont plus nuancées. A l’inverse, ceux qui vivent et travaillent à la périphérie de l’empire soviétique prennent vite conscience qu’aux yeux de leurs proches en France, ils sont dans un no man’s land, une tâche impressionniste au bout du monde. Nous aimons nous moquer de l'ignorance des Américains sur l'Europe, mais notre connaissance de nos voisins n'est pas forcément meilleure. Même parmi les rares érudits qui sauraient aujourd’hui situer sur une carte la Moldavie et la Biélorussie, l’Ukraine et l’Azerbaïdjan, le Kazakhstan et l’Estonie, bien peu seraient capables de décrire sommairement chacun de ces pays.

Je vogue, moi aussi, à bord de cette galère. Ce n’est que grâce à mes collègues et amis éparpillés aux quatre coins de l’ex-empire que j’arrive parfois à sentir la vitalité, la complexité et l’humanité de ces plages grisées des cartes mentales européennes. Je traîne également un handicap de taille : celui d’être née en Russie - pire encore, à Moscou, - et d’avoir consacré mes premières recherches à la société russe. C’est ainsi que j’ai demandé un jour à un collègue canadien, spécialiste de la société ukrainienne, « mais pourquoi diable t’intéresses-tu à l’Ukraine ? ». Il m’avait regardée avec étonnement et répondu : « Parce que c’est un pays intéressant ». Il m’a fallu quelques années pour comprendre que mon regard sur l’Ukraine était alors celui des Russes, ou plus précisément celui de l’Empire...

[monamoscou]

Un festival d'art militant à Moscou - 3e édition.

Sections au programme  : décolonialité, queer, répression de l'usage de drogue, féminisme...

"Une petite guerre victorieuse / malheureuse"

"Entrée interdite aux homophobes, sexistes racistes"

© Tatiana Sushenkova, Evgeniia Zubchenko

[monamoscou]

RUSSIAN PERFORMANCE: A CARTOGRAPHY OF ITS HISTORY

Une exposition du Musée d'art contemporain Garage (Moscou) retraçant l'histoire des performances artistiques en Russie sur près d'un siècle, des futuristes aux Pussy Riot, en passant par toute la période soviétique.

Groupe "Kollektivnye deistviia", "Slogan", 1977.

Groupe "Gnezdo", "Manifestation. L'art pour les masses", Moscou, 1978.

Natalia Abalakova & Anatoly Zhigalov, "Notre fourmilière", Région de Novgorod, 1982.

Oleg Kulik, "Chien fou", Moscou, 1994.

Elena Kovylina, "Boxe", Moscou, 2005.

Groupe "Voina", "Pope-flic", Moscou, 2008.