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Die Kirchen widersprechen der AfD nicht aus Machtinteresse, sondern aus ihrem Glauben: Jeder Mensch trägt Gottes Würde. Darum verteidigen sie Schutzbedürftige, sozialen Frieden, Rechtsstaat und Hoffnung – gegen Ausgrenzung, Angst und die Verengung des Christlichen auf bloße Kultur.

Evangelische Gemeinden brauchen eine neue Balance: lokale geistliche Nähe, echte Entscheidungsspielräume und regionale Entlastung. Großstrukturen helfen nur, wenn sie Verwaltung bündeln, Ehrenamt schützen und die Gemeinde vor Ort stärken.

Evangelische Gemeinde braucht kleine geistliche Nähe, regionale Entlastung und gestärktes Ehrenamt: Verwaltung bündeln, Kirchorte profilieren, Ehrenamtliche wahrnehmen, begleiten und vor Überforderung schützen.

Genesis 9 erzählt nicht vom „Fluch Hams“, sondern vom Fluch Kanaans. Der Text deutet Israels Verhältnis zu Kanaan, rechtfertigt aber keinen Rassismus. Heute fragt er: Stellen wir Menschen bloß – oder schützen wir ihre Würde in Wahrheit und Barmherzigkeit?

Leid stellt den Glauben an Gottes Güte infrage. Die Bibel verharmlost Schmerz nicht, sondern gibt Raum für Klage, wie bei Hiob und in den Psalmen. In Christus geht Gott selbst ins Leid hinein. Die Auferstehung schenkt Hoffnung: Leid ist schlimm, aber nicht endgültig.

Freundschaft ist biblisch ein kostbares Geschenk Gottes: geprägt von Treue, Ehrlichkeit, Vergebung, Hilfe in Not und gemeinsamer Glaubenspraxis. Sie spiegelt Gottes Liebe wider, braucht Zeit, Grenzen und Verletzlichkeit und wird in Gemeinde konkret gelebt.

KI kann Gemeindearbeit, Predigtvorbereitung und Predigtdienst sinnvoll unterstützen: bei Recherche, Struktur, Sprache, Kommunikation und Reflexion. Sie bleibt aber Werkzeug, nicht Ersatz für Gebet, Exegese, Seelsorge und pastorale Verantwortung.

Mose durfte das Gelobte Land nicht betreten, weil er in Meriba Gottes Auftrag öffentlich verfehlte: Statt zum Felsen zu sprechen, handelte er zornig, schlug ihn zweimal und verdunkelte Gottes Heiligkeit. Dennoch bleibt Gott gnädig: Wasser fließt, Israel wird weitergeführt.

Röm 16,7 meint sehr wahrscheinlich Junia, nicht Junias. Der Frauenname ist antik belegt, der Männername nicht. Die frühe Kirche verstand Junia überwiegend als Frau und teils als Apostelin. Erst später wurde sie im Westen aus kirchlichen Vorannahmen häufiger zum Mann umgedeutet.

Melchisedek erscheint in der Bibel als König und Priester zugleich. Hebräer 7 zeigt, dass sein Priestertum auf Christus hinweist: Jesus ist der ewige Hohepriester, größer als Levi, eingesetzt von Gott selbst, der durch sein vollkommenes Opfer für immer rettet und für uns eintritt und Hoffnung gibt.

Der Artikel zeigt: Im MAGA-Christentum wird Gottes Wille oft mit politischer Macht verschmolzen. Diese „vertikale Autorität“ sakralisiert Führer und Nation. Luthers Zwei-Reiche-Lehre unterscheidet dagegen geistliches und weltliches Regiment und begrenzt so religiös überhöhte Politik.

Der Mensch ist als Ebenbild Gottes mit unverlierbarer Würde, Verantwortung und Beziehungsfähigkeit geschaffen. Theologisch wird dies strukturell, funktional und relational gedeutet. Trotz der Sünde bleibt dieses Bild bestehen und wird in Christus erneuert und zur Bestimmung geführt.

Markus 16,8 stellt die Osterhoffnung radikal auf Jesu Wort: kein Erscheinungsbericht, sondern leeres Grab, Verheißung und Furcht. Die Forschung fragt, ob das ein bewusster offener Schluss oder ein verlorenes Ende ist. Theologisch bleibt der Text stark, aber für sich allein schmal.

Gott hat keinen Musikgeschmack im Sinn eines Lieblingsstils. Entscheidend sind Wahrheit, Gerechtigkeit und Hingabe. Amos 5 zeigt: Selbst schöne Lieder werden zu Lärm, wenn das Leben ungerecht ist. Gott hört nicht nur die Melodie, sondern das Herz und die gelebte Barmherzigkeit.

Ich glaube an die Auferstehung Jesu. Historisch ist sie nicht direkt beweisbar, doch frühe Zeugnisse, Erscheinungen, das leere Grab und die Wandlung der Jünger sprechen dafür. Gegenpositionen betonen Psychologie und Quellenkritik. Ostern verbindet objektives Geschehen und subjektiven Glauben.

Jesu Ruf in Mt 27,46 ist echter Schmerz und zugleich Gebet aus Psalm 22. Er trägt die Tiefe menschlicher Gottverlassenheit stellvertretend, ohne die Beziehung zum Vater aufzugeben. Darum ist der Schrei nicht nur Verzweiflung, sondern schon von Hoffnung und Auferstehung umgeben.

Ein neues Gesangbuch weckt Hoffnung auf frische Lieder und neue Zugänge zum Glauben. Und doch bleibt Wehmut: Manche vertraute Stimmen unserer Tradition und auch neuere Lieder wie „Laudato si“ fehlen. Zwischen Aufbruch und Abschied lernen wir neu, was uns singend trägt – gestern, heute und morgen so.

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