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Dominor Tumulus - Senhor do Monte Sepulcral

Veni, veni Letifer, Dominor Tumulus et Falxifer é um dos epítetos de Qayin/Falxifer no corpus da Liber Falxifer (Corrente 182). Em latim, dominor = “governar/dominar” e tumulus = “túmulo/montículo funerário”; ou seja, “Senhor/Regente dos Túmulos (ou dos Montículos Sepulcrais)”. É a face cemiterial de Qayin — o “Primeiro Coveiro”, “Rei dos Ossos”, “Senhor do Crânio e do Corvo” — que governa e disciplina tanto os mortos “escuros e baixos” quanto os “elevados e benditos”. Dominor Tumulus é o eixo que conecta o nadir e o zênite do Reino dos Mortos, concedendo licenças para controlar, aplacar, banir ou direcionar os mortos — sobretudo os “Mortos Sombrios” (agressivos/obsessivos). Esse aspecto é chamado explicitamente quando a obra entra nas “estações” de Gulgálta (Calvário) e nos trabalhos com o ossuário/terreiro de ossos.

Para evocá-lo é necessário uma “Fórmula de Chamada do Primeiro Coveiro”, na qual aparecem títulos como Fossor (coveiro), Crucifer (portador da cruz) e Dominor Tumulus. Sua "chave sônica" de invocação para abrir os caminhos do Reino dos Ossos dentro da gnose necrosófica é "Veni Qayin Fossor… Veni, Veni Crucifer, Dominor Tumulus et Umbrifer!". Seu sigilo é o quarto e é um alto símbolo mágico que conecta o culto da morte com as fortes correntes Luciferianas. Este sigilo representa o conhecimento proibido manifesto através dos poderes da morte e dos mortos e é, portanto, um portal para a Gnose Necrosófica que é o objetivo maior dentro da linha Cainita do culto da morte. O sigilo é ligado à “Chama Tríplice do Submundo” e aos mistérios mais bem guardados da morte e dos mortos, e é usado dentro de trabalhos ligados ao poder do solo do cemitério e à habitação das sombras dentro dos ossos ocos dos mortos. O Sigilo de Dominor Tumulus é usado para invocar o Senhor dos Mortos, o Primeiro Coveiro, a fim de obter Suas bênçãos e proteção durante os mais perigosos dos trabalhos conduzidos dentro das sepulturas. Por esta razão, ele é carregado tanto como um talismã quanto um amuleto durante os trabalhos necromânticos. Em um nível mais esotérico, este sigilo também é conectado a Qayin ben Samael em Seu papel como a fonte da Linhagem de Sangue Ardente. Ele pode assim ser utilizado para obter visões sobre a forma como o Primeiro Ceifeiro, pela semeadura da morte em nome de Samael, colheu tanto os frutos da vida como o fruto da liberação da gnose proibida. Este sigilo é ativado pela chama de três velas pretas, oferendas de libação, e a fumaça de uma mistura de incenso consistindo de folhas de espinheiro-negro, patchuli, absinto e mirra.

Seu sigilo é usado em diversos rituais falxiferianos como a "Caixa do Espírito", "Feitiço do Sigilo da Ressurreição dos Mortos", para a Invocação e proteção de Dominor Tumulus e seus poderes através do Rosarium Mortis 4 e 5, o ritual "O Cetro da Sombra da Morte" para a consagração de sua vara, entre outros.

Cetro/Sceptre of the Shadows of Death (Bellicum Wand): um bastão (tradicionalmente de espinheiro-negro/blackthorn) descrito como “o cetro necromântico de Dominor Tumulus”, considerado uma das ferramentas mais importantes para chamar, comandar e direcionar as forças dos mortos. O texto adverte que um cetro adquirido “da maneira errada” nada faz além de arrastar o portador para a escuridão dos inquietos. Selo(s) de Gulgálta: o trabalho ossário é “pareado” aos selos Rei/Rainha de Gulgálta, que “acordam as sombras via seus vínculos físicos” e comandam os mortos “pela autoridade da Senhora Esquelética dos Montículos”. Esses selos também se gravam/pintam em ídolos/fetiches para “assentar” a força necrosófica.

A prática sob Dominor Tumulus é apresentada como iniciática e licenciada: o operador deve receber empoderamentos do próprio Qayin nessa face (proteção, autoridade, “distância segura” dos mortos ferinos) e também licenças de Abel (“o Primeiro Morto”, “o Apascentador das Sombras”), a quem Qayin sujeita os Mortos Sombrios. Dominor Tumulus no Corpus Falxifer consolida a linha negra/ossuária e são trabalhos sobre ossos, ossários, túmulos, disciplina dos mortos, também fornece a gramática ritualística para banir, controlar ou soltar mortos agressivos e, no polo oposto, venerar e instruir-se com os “Mortos Poderosos” (ancestrais/mestres) e integra com a teurgia necrosófica via selos de Gulgálta e com a feticharia sacra (ídolos, rosários preto-brancos, varas/cetros).

A Ablução Ritual para a Consagração da Estátua do Altar de Dominor Tumulus é um ritual esotérico que é usado dentro do culto secreto para santificar e consagrar o altar do Ceifeiro Canhoto. A estátua poderia ser feita de madeira (espinheiro-negro, videira e ciprestes têm preferência sobre o Palo Santo quando se trata da criação dos talismãs do Pajé da linha Cainita) ou metal (chumbo ou prata), osso (osso humano ou de algum animal conectado ao reino ctônico), argila (misturada com terra e outros elementos coletados de diferentes locais de poder), cerâmica ou gesso. Ela deve ser esculpida de tal modo que a sua forma seja dele, e possa harmonizar com o poder que ele está destinado a conter e representar. A mais simples e mais conveniente forma para este santo fetiche central é o de um esqueleto em pé, vestido com uma capa com capuz preto segurando uma segadeira sangrenta em Sua mão esquerda. Há também outras formas e aspectos mais esotéricos de fetiche que, ao invés da foice, seguram uma lâmina (Qayin Messor) que seria um bastão ou uma cruz negra. Ele funciona como centro de poder para todos os trabalhos com ossos, cemitérios e mortos — uma “antena ossuária” através da qual o operador pode chamar, disciplinar e instruir-se com os mortos.

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O Sigilo Chave em torno do Portal dos Mortos

O “Sigilo Chave em torno do Portal dos Mortos” é compreendido como um dos selos fundamentais que permitem a abertura controlada das passagens entre o mundo dos vivos e o domínio dos mortos. Ele não é apenas um desenho simbólico: é uma arquitetura espiritual, um mecanismo oculto gravado no plano astral e plasmado através do rito. Seu traçado contém vetores de atração e repulsão, mantendo a ordem entre forças cadavéricas, espíritos famintos e os Mortos Sombrios. O Sigilo Chave em torno do Portal dos Mortos tem como propósito manter o portal aberto e manter o poder do ponto limiar no centro do sigilo, que age como um caminho aberto entre os vivos e os Mortos Abençoados. Esse sigilo atua como tranca e chave ao mesmo tempo: sela o que deve permanecer no reino sepulcral e libera apenas aquilo que, por mandato ritual e pela vontade do operador, pode atravessar. É cercado de elementos ossíferos e inscrições de sangue, pois une as duas correntes maiores — a Linha Negra (dos Ossos) e a Linha Vermelha (do Sangue). O sangue serve de oferenda que desperta e alimenta, enquanto os ossos são o elo fixo, a âncora que liga o morto ao espaço sagrado. No contexto falxiferiano, o sigilo não é apenas um instrumento de necromancia, mas um selo de pacto: ao ser inscrito no chão do cemitério ou sobre o ataúde, o Portal dos Mortos se abre não de forma aleatória, mas segundo a ordem do Templo e da corrente 182. Ele é descrito como um círculo de poder que circunscreve o espaço do rito, tornando o necromante um guardião da passagem e não vítima da voracidade dos espíritos. O Sigilo Chave simboliza, portanto, o poder do Adepto em trazer a morte à fala, dar-lhe tarefas, ouvir-lhe os segredos, e depois dispersar os mortos de volta ao seu silêncio.

O sigilo do Portal dos Mortos é pintado em uma folha de papel, pergaminho ou outra superfície compatível, limpa, com tinta preta na qual tenha sido misturada cinzas de mirra e losna queimada. Ou então, o sigilo pode ser pintado ou marcado de outras maneiras em uma roda, uma plaqueta de argila ou madeira em forma de disco. Esta placa de argila ou madeira deve ser consagrada pela fumaça de incenso de mirra e losna, e o sigilo deve ser traçado com a tinta supracitada. Em alguns casos, quando um altar em madeira for usado, o sigilo todo pode ser entalhado ou pirografado no centro da mesa, que é consagrada pela aspersão de uma tintura forte de mirra e losna.

No meio do sigilo, sobre o símbolo central da cruz, é colocada uma garrafa grande de conhaque. Um pedaço de quartzo transparente é posto dentro desta garrafa, que então é cheia até a borda com a Água dos Mortos. Também são colocados em torno no sigilo central do altar um copo de café, um pequeno prato para doces, uma tigela para oferendas de comida, uma garrafa especial para libações alcoólicas, um braseiro para queimar incenso, uma caixa de fósforos, um cinzeiro, e um maço de cigarros ou cigarrilhas. Se forem usados sobre o altar símbolos ou pinturas representando os mortos que o indivíduo trabalha, geralmente são colocados em um dos lados das três velas. O trabalhos com o Altar dos Mortos é realizado ás segundas-feiras, geralmente entre as 21 horas e a meia noite. Na primeira vez que o altar for usado, o trabalho deve ser iniciado com a fumigação de todo o altar e de todos os objetos sobre ele. O incenso deve consistir de 3 partes de losna, 3 partes de mirra e 3 partes de sândalo. Em contato com o primeiro convite e invocação aos Mortos Poderosos, deve-se servir uma oferenda de comida, licor, água, café preto, doces, pães, incenso e tabaco. É muito importante lembrar que os mortos odeiam sal, então tenha certeza que todas as comidas servidas no altar estejam sem sal. É por esta mesma razão que se deve evitar de guardar sal perto do Altar dos Mortos. Antes das três velas serem acesas, a garrafa que foi colocada sobre o sigilo do Portal dos Mortos deve ser enchida com água, na qual três gotas de tintura de losna devem ser adicionadas a fim de fortalecer a porta aberta ao reino das sombras. Todos os rituais que têm como objetivo conjurar os mortos ou os espíritos ctônicos devem começar com três batidas com a mão esquerda na superfície do altar. Pode-se também bater com o pé esquerdo no chão três vezes, ou com a ponta de uma varinha mantida na mão esquerda três vezes no tampo do altar. A varinha usada nos trabalhos no Altar dos Mortos não é a mesma varinha da Vara Bellicum de Qayin, que tem o poder de conjurar e obrigar os mortos à sua ordem. A varinha para o chamado dos Mortos Abençoados tem cerca de 50 cm de comprimento e é tirada de um galho de tramazeira. Ao contrário dos poderes agressivos do abrunheiro para controle dos vivos e dos mortos, a tramazeira possui atributos muito benignos e suas batidas no altar soa como um convite e boas vindas ás sombras ancestrais dos Mortos Poderosos.

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O Ceifador do Jardim da Morte e o Sigilo Falx Bellicum

O Ceifador do Jardim da Morte é denominado como o primeiro Lavrador dos Mortos, aquele que, brandindo a foice primordial, abre os sulcos do cemitério eterno e cultiva no solo das ossadas a semente da Luz Negra. É um aspecto da divindade necrosófica que governa a colheita espiritual, transfigurando a imagem da Morte em agente de fertilidade fúnebre, onde os cadáveres são como sementes lançadas ao abismo para brotar em novas formas de poder. Sua importância ritualística é central: representa a mão que corta o fio da vida e recolhe para si as almas, conduzindo-as ao Jardim da Morte — um lugar intermediário entre o mundo dos vivos e o reino das trevas, onde o ciclo de dissolução e renascimento oculto acontece. Invocar o Ceifador é convocar não apenas a presença da morte inevitável, mas também a força que transforma a putrefação em alquimia espiritual.

A foice é seu símbolo maior, instrumento que tanto destrói quanto abre caminhos. O Jardim da Morte não é apenas metáfora, mas o campo funerário do iniciado, o cemitério oculto onde cada ossada é uma semente de sabedoria. Assim, o Ceifador é visto como o jardineiro dos cadáveres, cuidador do crescimento espiritual que floresce apenas na escuridão da sepultura. Ele é, portanto, a própria força de Qayin manifestada em sua tarefa ancestral: o Lavrador condenado, cujo labor eterno é nutrir a terra com os frutos da morte. Na corrente falxiferiana, o Ceifador é reconhecido como um guia e como o portador da lei inexorável da dissolução. Sua presença nos ritos traz ordem ao caos dos espectros e disciplina aos espíritos convocados, pois ele é a personificação do trabalho eterno sobre os mortos. Ele mantém vivo o pacto primordial entre Qayin e as potências do Abismo, servindo como eixo entre a necromancia ativa e a fertilidade cadavérica do solo sagrado. O Ceifador é invocado por meio da foice ritual e do círculo funerário traçado com ossos moídos e cinzas mortuárias. Seu nome é chamado em conjuração, junto ao sopro da Luz Negra e o fogo invertido das velas do cemitério. O oficiante deve posicionar oferendas de pão negro, vinho escurecido e sangue, depositando-as aos pés da foice erguida, para que o espírito do Ceifador se manifeste. Como primeiro Lavrador dos Mortos, ele não apenas corta a vida, mas semeia na morte. Sua atuação é dupla: colher almas e plantar nelas a centelha da claridade abissal, guiando o iniciado pelo processo de morrer para renascer em sabedoria. É sob sua guarda que o necromante trabalha o solo fúnebre do cemitério, transformando ossos em oráculos, pó em poder, e sepulturas em templos. O jardim, ou campo de colheita, que tornou-se amaldiçoado após Qayin matar Seu irmão nascido da argila, que a partir daí não mais cedeu os "bons frutos" da natureza para Ele. Através do ato de assassinato, Qayin separou a si mesmo da ordem natural do mundo e, portanto, tornou-se o Mestre Coroado de Espinhos da terra manchada de sangue e ceifeiro dos frutos proibidos do Jardim do Lado Noturno da Morte. É dentro deste contexto que Qayin tornou-se o governante de todos os aspectos perniciosos e poderes demoníacos que são despertados dentro do Reino Verde. Por causa de Seu sacrifício, aqueles aspectos poderiam ser lançados adiante como as sementes do Sitra Ahra, de seu lugar de origem dentro dos campos negros de Nahemoth, nos jardins de Malkuth.

Esta visão a respeito do aspecto verde de Qayin difere de otras certas tradições que o têm identificado como "Homem Verde" sem levar em conta a maldição do demiurgo que o colocou eternamente além do escopo de uma mera deidade vegetativa universal e natural. Qayin não deve ser confundido com um "deus agrícola" ou "espírito natural" de semeadura e colheita, pois Ele claramente foi exilado para caminhar fora dos limites da natureza ordenada. É por essa razão que Qayin Messor, dentro do culto da morte, é identificado como o Mestre de todas as plantas venenosas e espinhosas. Ele é o Deus do Lado Noturno que governa os trabalhos do proibido Ars Veneficium através do qual o poder é canalizado da esfera da morte por meio de certas sementes, raízes, ramos, galhos, resinas, ervas, cascas, folhas e espinhos. Esta manifestação específica do Senhor da Morte é visualizada na forma de um esqueleto despido, coroado com uma coroa de espinhos, Seu corpo de ossos drapeado com vinhas agarradas como hera venenosa, folhas, espinhos e musgo verde. Em contraste à algumas outras formas do Portador da Morte, Qayin Messor carrega uma foice (falx messoria) em Sua mão esquerda, ao invés da segadeira mais comum. Como já mencionamos, o cravo vermelho representa o primeiro sacrifício de sangue de Qayin, mas ele também simboliza todos os outros sacrifícios que intentam conduzir à vitória do Espírito/Fogo sobre a argila/carne limítrofe. O cravo vermelho (tanto frescos quanto secos) é, portanto, incluído entre os símbolos mais importantes de Qayin Messor, o Ceifador, junto com a coroa de espinhos (feita de ramos espinhosos de espinheiro-negro ou de rosa) e o crânio verde. Ele carrega uma foice que foi abençoada e marcada com símbolos relevantes, e cuja lâmina foi ungida com "sangue verde" de sete plantas venenosas conectadas ao Mestre Qayin. Dentro de nossa tradição, a árvore que personifica a essência de Qayin e pode atuar como um portal para os aspectos sombrios das outras plantas é o espinheiro-negro (prunus spinosa), conhecida pelos Romanos como: "Bellicum, a árvore de conflitos e derramamento de sangue". Esta árvore espinhosa, que pode crescer tão alto quanto a dois metros de altura, tem longos espinhos que frequentemente são usados dentro de trabalhos tradicionais de feitiçaria e magia-popular para amldiçoar e trazer morte aos seus inimigos. Estas longas, pontas afiadas de espinheiro-negro podem ser de até 15 cm de comprimento e, de acordo com a tradição, acredita-se ter surgido quando o sangue da primeiro vítima de assassinato foi derramado sobre o chão. Por causa disso, eles representam os mesmos poderes como a foice sangrenta de Qayin Mortifer, mas eles também são fortes ligações aos poderes da segadeira envenenada de Qayin Messor. O demônio do espinheiro-negro também é considerado um fiel "famulus" (espírito servidor) de Qayin Messor que possui o poder para criar um ponte para o Jardim do Lado Noturno da Morte. Por causa do antigo pacto de sangue entre Qayin e o espírito do espinheiro-negro, é sempre necessário para os seguidores da Ceifeiro Canhoto sacrificar pelo menos três gotas de seu próprio sangue, em adição a outras certas oferendas, cada vez que eles colhem raízes, cascas, folhas, galhos, flores, bagas e espinhos desta árvore Saturnina. O pagamento de sangue é geralmente pego do dedo médio da mão esquerda, e é pingado diretamente sobre a(s) parte(s) do espinheiro-negro da qual foi colhida.

O Sigilo de Falx Bellicum é a marca ritualística do Ceifador do Jardim da Morte, gravado como um selo de guerra e de ceifa, representando a foice não apenas como instrumento de colheita, mas como arma espiritual. Nele se condensam as correntes de dissolução e o poder combativo da Morte, tornando-se um emblema de autoridade no trato com os espíritos e na abertura dos campos fúnebres. Este sigilo é um chamado à ação da foice, que corta, rasga e separa, abrindo o caminho pelo qual o oficiante pode atravessar o véu dos vivos. Sua forma, composta de traços que remetem ao arco da lâmina e à linha descendente da colheita, é uma representação visual da queda, da inevitabilidade e do trabalho do primeiro Lavrador. Ao portar ou desenhar o sigilo, o necromante carrega consigo a marca da Morte ativa e fértil. O Sigilo de Falx Bellicum é inscrito em altares, caveiras, ossos ou lâminas, e serve para ativar a presença do Ceifador. Funciona como chave e como selo: chave para abrir o Jardim da Morte e selo para conter e direcionar as forças espirituais evocadas. Nos ritos necrosóficos, ele age como uma âncora energética, fixando a força do Ceifador no espaço ritual e garantindo que o trabalho da ceifa espiritual se manifeste. Além de seu papel evocatório, o sigilo também atua como um sinal de proteção. Ao marcá-lo sobre objetos ou sobre o próprio corpo, o oficiante sela sua ligação com a foice e afasta correntes hostis, mantendo-se sob o amparo do poder do Lavrador dos Mortos. Ele é, portanto, tanto uma arma quanto um escudo dentro da senda falxiferiana. O Sigilo de Falx Bellicum é o símbolo da inevitabilidade da Morte e do labor eterno de Qayin como o primeiro Ceifador. Ele reforça o pacto entre o adepto e o reino dos mortos, lembrando que cada rito é uma semeadura e cada oferenda, uma colheita. Sua relevância está em conectar o praticante ao ritmo cósmico da dissolução, permitindo que cada trabalho de necromancia floresça em força e em disciplina sob a regência do Ceifador. Ao portar este sigilo, o necromante afirma-se como servo da foice e parte do ofício eterno de cultivar no cemitério os frutos da Luz Negra. Ele é a marca da guerra contra a estagnação da vida profana e o emblema da vitória da Morte sobre o transitório.

Este Sigilo, que é ligado tanto à essência do demônio do espinheiro-negro quanto à foice envenenada do Primeiro Ceifador, tem o poder de abrir as estradas proibidas e destrancar os portais do Reino Verde. Ele é, portanto, considerado uma das chaves para os Jardim da Morte que, pelo nosso Senhor, é cada vez mais regado com o sangue da raça dos nascidos de argila de Adão. O sigilo Falx Bellicum pode ser ativado e usado de muitas formas diferentes. Em conexão aos trabalhos mais exigentes, é habitual cercá-lo com um círculo de espinhos feito com ramos de espinheiro-negro que são entrelaçados e, se necessário for, amarrados com fios vermelhos ou cordas. O círculo de espinhos é posicionado sobre o chão e a parte interna do sigilo é marcada dentro dele com a ajuda de um pó fino feito de casca, folhas, flores e bagas secas do espinheiro-negro, misturados com uma parte igual de terra moída de cemitério que, dependendo da natureza do trabalho a ser feito, pode ser trazido de um túmulo ou algum outro ponto de poder dentro do cemitério. Um caminho alternativo para usar o Sigilo Falx Bellicum é pintá-lo e seu círculo de espinhos sobre um pedaço de papel purificado e consagrado, ou alguma outra superfície adequada, com tintas mágicas preta e verde. A tinta preta deve conter cerca de um colher de chá de fuligem de uma vela preta que tenha sido acendida em frente a uma árvore de espinheiro-negro como uma oferenda a este demônio (uma colher é mantida sobre a chama da vela até a fuligem suficiente ter sido recolhida, que depois é raspada e guardada; este preocesso é repetido até fuligem suficiente ter sido adquirido), em adição às cinzas dos sete espinhos queimados da mesma árvore, uma colher de chá do solo que tenha estado em contato físico com as raízes da árvore, as cinzas de sete espinhos queimados de rosas, e uma colher de chá de mirra em pó.

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Amiahzatan (O Demônio do Tabaco)

Amiahzatan é apresentado dentro da corrente necrosófica e falxiferiana como uma das manifestações obscuras da Morte personificada, um dos poderes que se revelam através do culto ao Senhor da Foice. Seu nome está diretamente ligado à dimensão funerária do caminho necrosófico: a presença que abre passagens e conduz ao domínio dos mortos. A etimologia simbólica de “Amiahzatan” é associada à ideia de dissolução e permanência no além, sendo invocado como um Guardião do Limiar e um dos intermediários entre o praticante vivo e os despojos dos que partiram. No contexto da Liber Falxifer, Amiahzatan é mencionado como entidade de grande relevância por carregar o aspecto do poder fúnebre e ressurgente do trabalho necromântico. Seu sigilo, composto de linhas cruzadas e intersecções que lembram tanto uma chave quanto uma foice estilizada, é um selo de abertura de contato, usado em rituais de evocação e comunicação com o mundo dos mortos. Esse sigilo não é apenas uma marca de identificação, mas uma “porta espiritual” que, quando traçada em cinzas, ossos moídos ou sangue, estabelece a sintonia com sua esfera. Ritualmente, Amiahzatan atua como uma presença que liga o praticante aos cemitérios, ossários e túmulos, reforçando a clarividência cadavérica, o poder sobre sombras e a habilidade de manipular correntes necromânticas. Sua participação fúnebre se dá como a de um mestre da putrefação espiritual, o que significa que, ao ser cultuado, ele não apenas se associa ao morrer, mas também ao renascer sombrio — o retorno de forças ancestrais e espectrais que podem ser colocadas a serviço da obra do necromante. Assim, Amiahzatan simboliza o aspecto inevitável da Morte enquanto poder iniciador, a foice que abre caminho, e o eco das vozes enterradas que respondem ao chamado do praticante.

Na corrente necrosófica, Amiahzatan é também compreendido como o Espírito ou Demônio do Tabaco, o que amplia a sua função além do aspecto exclusivamente fúnebre. O tabaco, planta de fogo e de sopro, é visto como elemento de conexão direta com o mundo espiritual, especialmente quando queimado e oferecido em ritos de evocação. Amiahzatan, nesse sentido, é o senhor do hálito necromântico, aquele que carrega a fumaça como veículo de comunicação entre vivos e mortos. A denominação de “demônio do tabaco” não se refere a algo trivial ou meramente folclórico: dentro da Liber Falxifer, fumar, soprar ou oferecer tabaco em seus ritos é ato de sacralização e invocação. O tabaco é sua planta-sacramento, sua chave aromática que embriaga tanto os mortos quanto os espíritos de sombra, tornando o ambiente permeável ao contato necromântico. A fumaça invocada é como um manto etéreo, que desmaterializa o mundo visível e aproxima o praticante do invisível. Nesse aspecto, Amiahzatan participa nos rituais como intermediário fumígeno, aquele que dá corpo ao hálito e ao sopro mágico. Ele é visto como a personificação do tabaco que queima nos altares fúnebres, carregando pedidos, oferendas e encantamentos até o reino dos mortos. A fumaça que sobe é a estrada negra que liga o necromante às entidades sombrias. Assim, como demônio do tabaco, Amiahzatan reforça seu papel de espírito-limiar: senhor do sopro, da fumaça e do hálito fúnebre que dissolve as fronteiras entre morte e vida.

A Magia do Tabaco e da Tintura de Amiahzatan é apresentada como uma forma de pacto fumígeno e líquido com esse espírito/demônio. O tabaco é tratado como a erva sacramental de Amiahzatan: ao ser queimado, fumado ou soprado diante do altar, cria-se um elo entre o necromante, o Senhor da Morte e as forças cadavéricas. Já a tintura de Amiahzatan, um extrato preparado a partir da planta consagrada a ele, é considerada veículo material de sua essência, devendo ser mantida próxima ao altar do Senhor da Morte para que irradie sua força e magnetize o espaço ritual. O Sigilo e o Círculo Conjuratório de Amiahzatan são ferramentas indispensáveis no trabalho com este espírito. O círculo funciona como limite e invocação, delimitando o espaço onde a fumaça e a tintura evocam a presença viva do demônio, enquanto o sigilo é a chave para abrir o contato e estabelecer comunicação. A fumaça do tabaco é então direcionada sobre o sigilo ou dentro do círculo, carregando a invocação. No conjunto, esse sistema ritual une três elementos: o sopro (tabaco queimado), o sangue verde (tintura) e o selo (sigilo e círculo conjuratório). Esses pontos criam um campo de poder onde Amiahzatan atua como intermediário fúnebre, carregando mensagens e vontades para além do véu. A proximidade da tintura com o altar do Senhor da Morte consagra não apenas o espírito do tabaco, mas também a força necrosófica que o sustenta, transformando cada rito em um sacramento do hálito e da morte.

A entrega do copo de água é seguida pela oferenda de tabaco. Um charuto é aceso em nome de Amiahzatan (o grande demônio do tabaco) como uma oferenda ao Mestre Qayin, e sua fumaça é soprada sobre o fetiche central e todos os outros objetos sagrados sobre o altar. Em troca da fumaça provida de energia de Amiahzatan, o Mestre é convidado a fortalecer todos os laços entre o próprio Self e as Hostes da Sombra da Morte, e a conceder tanto abundâncias e riquezas tanto mundanas quanto espirituais. Quando todas as oferendas forem servidas, o cigarro ou cigarrilha é aceso em nome de Amiahzatan, e sua fumaça é soprada por todo o altar e todas as oferendas colocadas sobre ele. Quando restar menos da metade do cigarro, coloque-o no cinzeiro e deixe para os mortos fumarem, e é dito a eles para virem se fortalecer pelo bafo ardente de Amiahzatan e, em troca, que concedam todas as suas bênçãos.

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Árvore da Morte e a Luz Negra da Terra de Malkuth

Nas raízes interligadas da Árvore da Morte e da Árvore da Vida dentro da tradição falxiferiana, a Árvore da Morte representa o ciclo tumular e necrosófico, a rede oculta de forças que atravessam carne, sangue e ossos. Suas raízes, enterradas profundamente na escuridão de Malkuth — o mundo físico e material — não crescem isoladas: entrelaçam-se com as raízes da Árvore da Vida, que em algumas interpretações da Corrente 182 recebe o nome de Árvore das Mentiras, porque seus frutos e seiva ocultam a verdade da morte sob véus de ilusão e vitalidade ilusória. Este entrelaçamento das raízes permite que forças opostas interajam. A Árvore da Vida tenta manter a ordem ilusória, oferecendo vida, consciência e continuidade linear, enquanto a Árvore da Morte corrói e dissolve, expondo o vazio e o poder dos mortos. Quando estas raízes se rompem — seja por rituais necrosóficos, pactos de sangue ou consagrações tumulares —, criam fissuras dentro de Malkuth, abrindo passagens para a Luz Negra. Essa luz não é mera ausência de luz branca, mas uma energia tumular e consciente, que flui do submundo de ossos e espíritos, conectando o mundo físico com os reinos dos mortos.

A Luz Negra manifesta-se como força reveladora e transformadora. Ela corrompe a percepção linear da vida, expondo os segredos ocultos das linhas Vermelha e Negra da Corrente 182. Por meio dessas fissuras, o iniciado consegue entrever os mortos, ler o sangue como escritura viva e ouvir o sussurro da terra que guarda os ossos. Assim, o rompimento das raízes não é apenas físico ou simbólico, mas uma abertura metafísica, onde a Morte e o Destino se entrelaçam à vida ilusória para criar o espaço onde o poder tumular pode se manifestar e ser manipulado pelo necromante. Em síntese, a interligação das raízes e o surgimento da Luz Negra revelam que vida e morte são inseparáveis dentro da gnose falxiferiana. A Árvore da Vida mantém as aparências, a Árvore da Morte guarda a Verdade, e somente quando suas raízes se rompem, a Luz Negra penetra Malkuth, permitindo que o iniciado perceba a estrutura verdadeira do mundo: carne, sangue, ossos e sombra, entrelaçados em escrita viva.

A Abertura da Luz Negra em Malkuth no contexto da Cabala invertida e da Corrente 182, representa o plano físico e material, o domínio da carne, da matéria e da experiência terrena. É o reino onde a vida e a morte coexistem de forma oculta, sob a superfície ilusória da ordem e da continuidade. Quando as raízes da Árvore da Morte se entrelaçam com a Árvore da Vida (ou Árvore das Mentiras), criam tensões metafísicas que podem romper o véu da percepção material. Esse rompimento gera fissuras, canais por onde a Luz Negra penetra, transformando a terra de Malkuth em um portal necrosófico. A Luz Negra não é simplesmente escuridão: é energia ativa, consciente e tumular, que vibra com o eco dos mortos. Ela escorre pelo solo como se fossem veias subterrâneas, impregnando ossos, restos e sepulturas com conhecimento oculto. O iniciado que consegue perceber essas fissuras sente o pulso da morte pulsando sob os pés, e percebe que cada pedra, cada raiz e cada fragmento de osso atua como amplificador de gnose. É por meio dessa energia que o mundo físico deixa de ser uma mera ilusão linear e se torna um espelho da Verdade Oculta, onde sangue, ossos e sombras se inscrevem em escrituras vivas. A abertura da Luz Negra em Malkuth também atua como catalisador de transformação. Quem atravessa essa fissura não apenas vê os mortos, mas pode interagir com eles, consultar os ossos como oráculos, manipular pactos ancestrais e absorver a gnose necrosófica que permeia a terra. A Luz Negra revela que a morte não é final, mas um estado de consciência oculta, e que a manipulação adequada dessa energia permite ao iniciado dobrar os limites da carne, do destino e do espaço físico. Em essência, essa abertura transforma Malkuth de plano de materialidade ilusória em campo de poder necrosófico. A terra passa a pulsar como um organismo vivo de ossos, sangue e sombra, onde a Luz Negra funciona como fio condutor da Verdade Oculta, conectando o físico ao tumular e permitindo que o praticante da Corrente 182 atue como mediador entre vida e morte.

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Baaltzelmoth - O Senhor da Sombra da Morte

Zammazo-Emoth-Zaraqaen-Baaltzelmoth é descrito como o Senhor dos Cemitérios, o Deus dos Túmulos e Ba’al dos Mortos. Seu nome traz ecos de Baal-Zebub (o Senhor das Moscas) e de entidades fúnebres semíticas, mas, na Corrente 182, ele é apresentado como um Espírito Chthônico supremo ligado à Morte e ao Reino dos Ossos. Ele é a Divindade da Terra Fúnebre, aquele que reina sobre as sepulturas e os espíritos que nelas habitam. Baaltzelmoth assumiu seu lugar no Trono da Morte em sua forma exaltada e com coroa de fogo, como o Senhor da Sombra da Morte e foi através da morte de Sua couraça física que os portais do Sitra Ahra foram abertos.

Ele é a divindade a quem se dirige o culto necrosófico quando se busca acesso aos mortos. Todo cemitério, sob a visão falxiferiana, é um “templo de Baaltzelmoth” como Guardião do Cemitério; Ele rege o poder mineralizado dos ossos como Mestre da Linha Negra, das ossadas e da terra sepulcral. Baaltzelmoth oferece a estabilidade fúnebre; Ele atua como a Chave da Necromancia, permitindo que o feiticeiro necromântico atravesse o véu e estabeleça contato com os mortos ou ancestrais; Baaltzelmoth é considerado um Arkh-Daimon, um espírito ancestral que governa legiões de espíritos coveiros, necróforos e larvas fúnebres.

O Senhor do Trono da Morte Veni Baaltzelmoth et Niantiel também é aquele que leva as Hostes dos Poderosos Mortos, e está muito relacionado às mais altas formas de magia Qliphótica e formas esotéricas de necromancia infernal. Durante o período liminar em torno do solstício de inverno, é neste aspecto de Mestre Baaltzelmoth que acredita-se conduzir, por vezes, a chamada “Caça Selvagem das sombras”. Como comandante da Caça Selvagem, Baaltzelmoth assume a forma do cavaleiro da coroa de fogo, chifrudo, coroado que cavalga pelos céus da meia noite sobre seu garanhão negro do campo ou égua de osso branco, com a legião da sombra dos mortos e espíritos ctônicos da morte seguindo atrás dele.

Esses aspectos também têm fortes conexões aos mistérios do tradicional “Sabá das Bruxas” e detêm as Sete Chaves que destrancam os caminhos e os portais para a luz de Samael em Sitra Ahra. A essência coroada de Baaltzelmoth é ligada a todas as suas diferentes manifestações dentro das esferas da Árvore da Morte. É dito que Baaltzelmoth seria aquele que, de seu trono dentro da qlipha dos Corvos da Morte, lança a sombra que personifica o 13º Arcano Maior do Lado Noturno dentro do 24º túnel qliphótico, que se manifesta como um demônio coroado e empunhando uma foice, Niantiel.

Na essência iniciática Ele representa o Senhor que ensina a linguagem do silêncio, o Guardião das bibliotecas de ossos, onde cada sepultura é um livro e o Espírito que conduz o iniciado à comunhão com a Sabedoria dos Mortos. Compreender e venerar Baaltzelmoth é essencial para se tornar um verdadeiro Necrosófico, pois ele é o eixo do poder cemiterial, a personificação da Linha Negra em sua forma mais pura e divina.

O Sétimo Sigilo que é o emblema de Coronatus Rex Mortis ou Su Majestad Rey de La Muerte, está ligado a Baaltzelmoth, como o Rei Entronizado da Morte, e une todos os aspectos e atributos que podem ser imputados ao Ceifeiro Canhoto. Ele é, portanto, potencialmente o mais forte de todos os sigilos usados dentro da linhagem Cainita do culto da Morte. Ele representa os aspectos mais transcedentais e poderosos de nosso Senhor da Morte. Este sigilo de alta magia é conectado ao núcleo Qliphótico da tradição esotérica e canaliza a negra, mas brilhante essência da Coroa de Fogo. É somente quando uma profunda visão nos mistérios do culto da Morte Cainita tiver sido obtida através da iniciação que o uso prático deste sigilo torna-se possível.

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As Quatro Foices de Messor Falcatus

O Ceifador portador da Lâmina Curva ou Munido de Foice é envolvido por 4 foices ao redor de seu cadavérico rosto, que giram sem parar capaz de cortar até o fogo e ceifar até Sombras. Messor Falcatus é o Qayin em sua forma de Ceifador, o portador da foice negra que governa sobre a morte e guia os adeptos no culto necrosófico da corrente Falxiferiana. Ele é tanto um ser externo de culto quanto um princípio interior de transformação e ruptura com o mundo profano. No interior da Liber Falxifer e da Corrente 182, Messor Falcatus é descrito como uma manifestação ceifadora da própria Morte, um dos aspectos mais severos e cortantes da Divindade Negra. Seu nome vem do latim Messor (“ceifador”) e Falcatus (“armado de foice”, “encurvado como lâmina”), revelando-o como o Ceifador Armado, aquele que atravessa os véus do tempo, do sangue e do osso para instaurar a verdade necrosófica.

Cada uma das 4 Foices de Messor Falcatus simbolizam um arquétipo necrosófico, a 1ª foice representa a Foice da Carne que ceifa os apegos do corpo, dissolvendo o prazer e o desejo em pó tumular, a 2ª foice representa a Foice do Sangue que corta os laços da linhagem, separa gerações, interrompe heranças e abre caminho para pactos de sangue, a 3ª foice representa a Foice do Espírito que ceifa as ilusões, rasgando véus de mentira e obrigando o feiticeiro a confrontar a verdade crua da morte, e a 4ª e última foice de Messor Falcatus representa a Foice do Destino que ceifa o fio da existência, trazendo tanto ruína quanto libertação, decretando a hora da dissolução ou da ascensão. Essas quatro lâminas cruzam-se como direções cardeais, formando o Mandala de Ossos, sobre o qual se ergue o trono de Messor Falcatus. Ele é o Ceifador Armado de Quatro Foices, manifestação severa da Morte e agente da Corrente 182. Seu nome ecoa a foice e a ceifa, seu sigilo é lâmina e portal, sua invocação é ato de entrega tumular. Suas quatro foices representam carne, sangue, espírito e destino — aspectos inseparáveis da dissolução. Ele é o esqueleto do caminho, a verdade cortante da necrosofia e a mão que separa, ceifa e liberta.

Sua Invocação exige o Clímax do Medo e um osso de uma falange de um mindinho do dedo esquerdo, enterrados numa sepultura no cemitério e a recitação da glorificação Falxiferiana em latim, após isso, deve-se abrir quatro cortes no dedo com uma foice negra e mencionar seu Majestoso nome 3 vezes. Materiais necessários também para sua invocação necromântica é um cadáver de um corvo e de uma serpente e uma coroa de ossos. A invocação de Messor Falcatus é feita sob a forma de chamado tumular e silente, na penumbra do cemitério ou diante de um altar marcado por ossos e terra fúnebre. Seu sigilo, oculto nas páginas da tradição falxiferiana, manifesta a forma de lâminas entrecruzadas que representam suas quatro foices — cada uma voltada para um quadrante do mundo e da existência. O praticante traça o sigilo com sangue, carvão ou ossos triturados, e nele deposita o sopro, transformando-o em portal de passagem. A invocação não se dá como mera evocação astral, mas como ato de entrega necrosófica: o iniciado se curva diante da inevitabilidade da foice, invocando Messor Falcatus como guia e carrasco, libertador e senhor do limite. Suas palavras são fúnebres, não clamam, mas aceitam, abrindo espaço para que a Morte se revele como aliada.

Falcatus, o Anjo da Morte Qayinita, em sua guardião Necrosófica está ligado às práticas necromânticas. O Messor Falcatus guia o adepto na travessia pelos cemitérios, ossários e pelas regiões espirituais da morte. O Senhor da Foice Negra, chamada de Falx Negra, é símbolo de poder, morte e transformação. No trabalho mágico, é instrumento de banimento, corte e abertura de portais para o mundo dos mortos. Messor Falcatus não é apenas um espírito funerário: ele é o princípio ordenador da destruição. Na gnose necrosófica, sua relevância está em abrir o caminho do iniciado para além da ilusão da vida, mostrando que o poder só é verdadeiro quando nutrido pela aceitação da morte. Ele é o Ceifador que transforma o corpo em osso, o osso em pó, e o pó em escritura, inscrevendo no vazio a sabedoria dos mortos. Na Corrente 182, sua presença é indispensável nos ritos de separação, maldição e consagração tumular. Ele é chamado para cortar as correntes dos inimigos, ceifar vidas simbólicas e abrir passagens entre os mundos. Sua foice não é só de destruição, mas de poda ritual, eliminando excessos e revelando o núcleo oculto. Messor Falcatus participa da necrosofia como o sacerdote armado da dissolução. Ele é aquele que mostra ao praticante que todo sangue coagula e todo osso apodrece, mas que, nesse processo, está a verdade oculta: a imortalidade do princípio sombrio. Assim, quem o invoca se conecta ao fio ceifador do destino, e aprende a usar a morte não como fim, mas como ferramenta de poder, oráculo e libertação. Ele é o guardião dos limiares cemiteriais, o mestre das noites de silêncio, e o ceifador que transforma o altar de ossos em trono vivo da Morte.

Seu sigilo é o quinto e está entre as mais perigosas insígnias do Culto de Qayin, e é usado dentro de trabalhos que visam trazer loucura, sofrimento e morte (et insania, et dolor, et mors). Este sigilo é usado a fim de canalizar as emanações mais venenosas dos cemitérios. Ele cruza os poderes da morte com aqueles do reino demoníaco, funcionando como um portal para as mais temidas sombras dos mortos e os mais letais dos espíritos ctônicos. Os poderes convocados através do uso destes sigilos são frequentemente bestiais e sanguinários e estão, portanto, sob o controle dos mais destrutivos aspectos do Senhor das Foices. O Sigilo Falcatus também é usado em conexão com certas formas de pactos e rituais que têm como objetivo matar os vivos com a ajuda das sombras famintas dos mortos esquecidos. A fim de usar este sigilo, deve-se primeiro ter a permissão do próprio Poderoso Senhor Esqueleto. Da mesma maneira, a gnose que fornece a ativação correta e controla os poderes ligados a este sigilo também devem ser obtidos diretamente Dele. O Sigilo Falcatus pode, portanto, apenas ser usado por iniciados do esotérico culto da morte que, após muitos anos de trabalho prático com O Senhor que Ceifa ao Contrário, que obtiveram a iluminação da luz de Seus mais bem guardados mistérios.

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A Caveira Lucífera

A Caveira Lucífera é um dos instrumentos mais sagrados dentro da senda falxiferiana. Ela representa a condensação do poder necrosófico e do fogo luciferiano dentro da matéria morta, funcionando como um farol de luz sombria no domínio dos mortos. A caveira, ornada e consagrada, não é apenas um objeto, mas um receptáculo de essência: nela se unem a chama do portador da Luz Negra e o silêncio eterno dos ossos. A caveira simboliza a união entre morte e iluminação. O osso, frio e esvaziado da vida, torna-se receptáculo do espírito e da chama de Lúcifer, fazendo com que a morte brilhe em claridade invertida. Seu preparo é ritualístico e meticuloso: velas negras, unções fúnebres, inscrições de sigilos e a invocação direta do poder de Lucífugo e da Falx de Qayin. Cada marca ou sinal gravado na caveira não é mero adorno, mas um selo que prende e desperta correntes ocultas. Ao ser consagrada, ela deixa de ser apenas um resto humano e torna-se um altar em miniatura, um portal ativo que concentra poder necrosófico. Na tradição falxiferiana, a Caveira Lucífera é tanto uma guardiã quanto uma chave. Guardiã porque protege o praticante, repelindo correntes indesejadas e espectros caóticos; chave porque abre passagens entre os mundos, permitindo que o necromante fale com os mortos, invoque forças infernais e canalize o fogo luciferiano para seus ritos. Sua função é, portanto, central: ela ilumina o caminho do adepto dentro das trevas, mostrando que a morte não é fim, mas processo e transmutação. Fúnebre em sua natureza, a Caveira Lucífera ensina que a decomposição é apenas o desvelar do verdadeiro poder oculto na carne. Ela é usada como foco em ritos de conjuração, como mediadora em pactos e como guardiã nos altares de cemitério. Seu objetivo maior é servir de vaso para a Luz Negra, a claridade que brilha no abismo, sendo ao mesmo tempo guia, protetora e arma espiritual.

Um crânio-fetiche pode ser criado na forma de um castiçal, de tal forma que seus poderes sejam ativados através da iluminação da vela colocada dentro dela. Durante o processos de criação destas caveiras lucíferas que canalizam poder das Chamas Saturninas de Qayin, um buraco apropriado é feito no centro da cúpula do crânio. Ele deve ser profundo e largo o suficiente para prender firmemente uma vela de tamanho normal. Cada vez que este fetiche lucífero é usado, uma vela na cor correspondente a esse crânio em si é purificada com extrato de arruda, inscrita com os relevenates sigilos e fórmulas, e coberta com os óleos e ervas apropriados.

A vela carregada é posicionada dentro do crânio-fetiche, que é colocada sobre o altar ou sobre um dos sigilos que melhor corresponde ao poder do crânio. Então, quando a vela é acesa em conexão às invocações dos poderes do Mestre Qayin, sua chama ativa a carga estabelecida através das fórmulas e sigilos inscritos sobre a vela junto com os óleos e ervas com os quais tenha sido coberta. Simultâneamente, ela também "aquece" e desencadeia os poderes assentados dentro do próprio crânio-fetiche. A vela é deixada para queimar completamente, e quando a chama da vela estiver extinta, o feitiço está totalmente lançado.

Se a caveira lucífera rachar devido ao calor da vela, isto deve ser interpretado como um sinal de que os poderes do fetiche foram completamente gastos com o trabalho para o qual ele foi utilizado. Neste caso, o crânio-fetiche é trazido a um cemitério e queimado dentro de um sepultura. A sepultura usada para este enterro deve, como de costume, receber as mesmas oferendas como àquelas dadas durante a aquisição do solo dos mortos.

Se a caveira lucífera é para ser usada dentro do contexto de trabalhos de banimento contra um inimigo, vínculos complacentes, tais como fios de cabelo, recortes de unhas, pedaços de pano, pertences pessoais, ou qualquer outra coisa que tenha estado em contato próximo com o alvo da maldição, são colocados dentro do buraco da vela no topo do crânio. (Alguém pode alternativamente colocar todos esses vínculos embaixo do crânio).

O nome do inimigo é então inscrito sete vezes em sentido contrário, e em uma espiral reversa descendente, em torno da vela preta, e a Chave Sigilo de Banimento é entalhada em linha reta vertical que cruza o nome do alvo.

A vela inscrita/entalhada é então ungida com óleo de maldição, ou fomentada com óleo de ricino, óleo de palmeira vermelho ou óleo feito de gordura de animal, e embelezada com o pó de maldição. É durante a unção da vela que todo o ódio e vontade de punir o inimigo deve ser conjurado e direcionado para ela, através de uma visualização vívida do sofrimento e falecimento do alvo.

A vela de maldição carregada é colocada no topo do crânio, de modo que ela sele o buraco onde os vínculos ao alvo tenham sido colocados. A Insígnia da Morte Marte-Saturnina é então desenhada com uma tinta adequada magicamente carregada (ou sangue de porco) sobre uma folha de papel, e o poder do sigilo é ativado com a fumaça de enxofre, mirra e tabaco. O sigilo consagrado é então colocado perante o altar de Qayin e a caveira lucífera é posicionado no centro dele.

Os poderes de Qayin são chamados na forma tradicional e o Mestre é convidado a dar a Sua ajuda, bênçãos e poderes para o trabalho de banimento que estás prestes a ser feito em Seu nome. Neste ponto, o pagamento através de oferendas adequadas são protegidas em troca da rápida e impiedosa punição do inimigo, e a vontade de destruir o alvo é mais uma vez conjurada e projetada para o crânio-fetiche.

A vela do crânio-fetiche é então acesa e 13 pregos grandes, que tenham sido consagrados para o trabalho antecipadamente, são aquecidos na chama de vela, um por um, até a dor causada pelo prego quente tornar-se insuportável e o prego é, neste ponto, encravado na vela. O sofrimento causado pelos pregos quentes é usado para concentrar ainda mais as energias negativas para a vela e, através dos vínculos colocados dentro e sob o crânio, dirigir as venenosas correntes em direção ao alvo da maldição.

Quando todos os 13 pregos tiverem sido encravados na vela acesa da caveira lucífera, o poder do Mestre é mais uma vez chamado para punir o inimigo com a Escuridão Saturnina, e o Primeiro coveiro é convidado a cavar uma sepultura para a pessoa tola o suficiente para bloquear o caminho de um de Seus fiéis seguidores. Isto é seguido por uma contemplação meditativa dos poderes obscuros que tenham sido postos em movimento contra o inimigo, e o trabalho é fechado de modo tradicional, enquanto a vela do crânio-fetiche é deixada para queimar completamente.