#posmodernisme

[manasukablog]

Suku Baduy Dalam yang Tidak Tersentuh Posmodernisme

Banyak makalah antropologi budaya yang membahas berbagai suku di Indonesia. Artikel ini membahas mengenai suku Baduy Dalam yang tidak tersentuh posmodernisme. Masyarakat posmodernisme (disingkat posmo) yang sangat konsumenrisme telah menjadi gaya hidup di kota-kota besar. Contoh kecil yang bisa kita tilik adalah penggunaan ponsel di kalangan masyarakat kita. Jika dalam kurun waktu sepuluh tahun…

View On WordPress

[hindiabooks-blog]

🍚 🌌 IMAJI DAN IMAJINASI Suatu Telaah Filsafat Posmodern 🌌 #Tedjoworo #Kanisius 2001 Bekas, baik, tanpa coretan, ada noda bekas basah 🍝 Rp. 40.000 🌌 🍜 Pemesanan 👉 DM @hindiabooks | inbox fb.me/hindiabooks | WA [phone] 🌌 #imajidanimajinasi #imajinasi #foucault #filsafat #posmodern #posmo #posmodernisme #buku #bukulawas #bukulangka #malam #diskusi #ngopi #baca #kopi #hindiabooks 🐤

[yourstrulymartinpawley]

JPod, Douglas Coupland

Repris Coupland, dont l'obsession pour les trouvailles post-post-modernes confine au désespoir. Douggy, ou quel que soit le surnom de son occurrence fictive — tellement méta, mégalomane et discrètement dépréciatif de se présenter comme un soûlard gonzo dans ses propres romans —, donne tout ce qu'il a, mais c'est le même genre de four larvaire et prévisible que les tentatives de come-back des Spice Girls : du pain rassis qui se déguise en baguette fraîche. J'ai bien relevé deux ou trois vannes qui marchent et quelques fulgurances. N'empêche que le bouquin, sorti en 2006, pourrait tout aussi bien dater de la Guerre froide.

[partadajikomadehe-blog]

"Gott ist tot" Tuhan sudah mati. Tuhan tetap mati. Dan kita telah membunuhnya. Bagaimanakah kita, pembunuh dari semua pembunuh, menghibur diri kita sendiri? .......................................................... Tidakkah seharusnya kita sendiri menjadi tuhan-tuhan semata-mata supaya layak akan hal itu [Friedrich Nietzsche] #book #booklove #zarathustra #nietzsche #literasi #posmodernisme

[oyr79]

Lanjut soal #Posmodernisme bersama Rm. Haryatmoko 😇 (at Pondok Remaja PGI)

[tanampasrah]

Apa arti sebuah ideologi kalau tidak berfungsi memerdekakan.... #book #read #posmodernisme #library

[tangansatya]

MAHASISWA POSMODERNIS

Mahasiswa sejatinya mengalami tahap filosofis. Tahap ini ada pada mahasiswa semester akhir yang kerjanya hanya merampungkan penelitian (beda kasus dengan lama daftar sidang karena kesiangan). Pada umumnya, mahasiswa yang sedang berada di Tahap Filosofis itu berangkat dari pernyataan yang klasik; kuliah itu gunanya untuk memanusiakan manusia atau memperbaiki hidup--atau "kuliah 7 semester belum cukup membuatku jadi manusia, baru membuatku jadi GGS (Utama, Boy Riza. 22. Semester tidak diketahui). Seiring berkembangnya pola pemikiran mahasiswa, maka berkembang pula fase filosofis itu. Sekarang, mahasiswa yang berada di Tahap Filosofis tidak sekadar untuk merenungkan kehidupan di depan buku, namun juga berstrategi. Tahap Filosofis memang secara eksplisit tidak se-filosofis dahulu, Tahap Filosofis sering dijadikan domplengan untuk sebuah pengalihan agar nasib penelitiannya tidak dibicarakan. Akan tetapi, domplengan tersebut tidak destruktif kepada para mahasiswa filosofis yang masih ngencuk di kampus. Setelah dipikir-pikir, Tahap Filosofis itu jatuh pada Tahap Posmodernisme. Seperti definisi Posmodernisme pada umumnya yang menekankan pada sebuah pembaharuan, mahasiswa Posmodernisme memilih untuk berada di fase tersebut dikarenakan visi, misi, dsb dkk dll. Mahasiswa Posmodernisme biasanya lebih mempunyai pemikiran filosofis yang lebih tinggi terkait "mengapa tidak cepat wisuda?" Cepatnya wisuda, bagi para Mahasiswa Posmodernis, sejatinya bukan suatu 'checkpoint' lagi titik loncatan keberhasilan hidup. Wisuda adalah syarat utama, namun Mahasiswa Posmodernis memilih untuk mengenyampingkan wisuda (hanya beberapa saat) untuk beberapa hal yang sangat urgensi. Seperti pengalaman bekerja untuk beasiswa S2, program luar negeri agar lebih mudah dapat beasiswa S2, dsb. Dengan demikian, stereotipe bahwa mahasiswa yang wisudanya kelebihan umur telah terbantahkan. Mahasiswa yang telat wisudanya, apalagi hanya telat 7 bulan, bukan berarti mahasiswa yang kosong melompong bak lutut mafia JAV Jepang. Setiap manusia (mahasiswa) mengalami pertarungan dalam hidupnya yang tidak diketahui, maka dari itu berhentilah menjadi hakim pendidikan yang berstandar durasi kuliah dan waktu wisuda. Mau bagaimanapun filosofisnya mahasiswa, wisuda tetap menjadi tujuan utamanya. Lebih cepat memang lebih baik, lebih lama itu yang dicari--asalkan bermutu. (Januari, 2016.)

[kajianfilsafatislam]

Resensi Buku Ebrahim Moosa: Ghazālī and the Poetics of Imagination

Buku ini adalah buku pertama yang saya baca mengenai al-Ghazālī, dan karena umur saya dulu masih muda, saya sebenarnya tidak mengerti apa yang ditulis. Penulis buku ini, Ebrahim Moosa, mencoba untuk menarik relevansi kehidupan, kepribadian dan pemikiran al-Ghazālī untuk dunia modern. Untuk melakukan ini dia menggunakan perspektif hermeneutika dan beberapa pemikir posmodernis, seperti Foucault dan Derrida. Meski demikian, pemikiran al-Ghazālī tetap menjadi rujukan utama dan studi ini menggunakan studi sumber-sumber tekstual yang komprehensif dan teliti. Al-Ghazālī tidak 'digunakan' untuk membuat sebuah poin mengenai posmodernisme, melainkan posmodernisme digunakan untuk menerangi askpek-aspek menarik dan terlupakan dalam pemikirannya. Salah satu ide menarik dari buku ini adalah: fungsi atau warisan utama pemikiran al-Ghazālī bukanlah jawab-jawaban yang pasti yang ia berikan mengenai hubungan tasawwuf dan shariah atau filsafat dan kalam atau yang lahir dan yang batin, melainkan kemampuan dia untuk bergerak dan berkreasi dalam 'liminalitas,' yakni batasan-batasan konsepsual yang dianggap berlawanan dan baku tanpa harus menafikan 'fakta' bahwa batasan-batasan tersebut memang ada dan terkadang penting untuk dipertahankan. Bahwa al-Ghazālī digunakan sebagai inspirasi dalam menyikapi dunia modern bukan sesuatu yang baru, setidaknya oleh pemikir-pemikir Islam (dan Kristen) di Barat. Di Indonesia, sikap para cendikiawan masih terpengaruh oleh sikap para modernis yang menyalahkan pengaruh langsung atau tidak langsung al-Ghazālī dalam 'kemunduran' filsafat dan sains. Anggapan ideologis ini berimbas pada penelitian akademis filsafat Islam, dan hasilnya bisa dinyatakan sebagai sesuatu yang memalukan, karena para peneliti di Barat sudah meninggalkan asumsi ini sejak akhir tahun 70-an. Meski demikian saya amati sudah ada beberapa tulisan peneliti Indonesia yang mencoba merehabilitasi status al-Ghazālī dalam wacana modernisme dan sejarah filsafat Islam secara umum. Namun karena komunitas peneliti di Indonesia tidak mempunyai wadah yang tetap untuk mempublikasikan hasil penelitiannya, dan para peneliti pun tidak secara konsisten membaca jurnal internasional dan nasional yang beredar, tetap saja anggapan salah ini terus-menerus diulangi. 

Yang berikut adalah resensi yang cukup komprehensif tentang buku ini. Mungkin buku Ebrahim Moosa ini perlu diterjemahkan ke bahasa Indonesia? 

'The structure of the book itself is a circle with stages of liminality, a central theme. Mirroring Ghazālī’s own journey from doubt and self-reflection on method to the certainties of esoteric knowledge (through both Sufism and philosophy), Moosa takes us through a series of chapters from the ‘Agonistics of the Self’ through to the ‘Technologies of the Self’, culminating, once self-knowledge is no longer dubitable, in epistemic encounters with others. The result is far more than just an intellectual biography of Ghazālī for the present age. Moosa’s aim is to pursue ‘a line of thought about the aesthetics of imagining religion’ (p. 29). Moosa’s dialogue with Ghazālī is animated by the relationship between knowledge and subjectivity, exemplified in the notion and metaphor of the threshold (dihlīz), a liminal space that eschews medians in favour of violating antinomies.

The function of the introduction is to provide the contexts for this journey. Two of these are historically contingent: the intellectual culture of the Islamic Persianate world of the eleventh century, and Ghazālī’s own self-conception and criticism of self and others exemplified in his famous ‘confession’ al-Munqidh min al-ḍalāl. A further historical context is the impact of Ghazālī; as Moosa says, ‘a cursory survey will show that the Muslim tradition is saturated with Ghazālī’s traces’ (p. 12). It is significant that he writes ‘Muslim’ and not Sunni; traditionalists grudgingly conceded his scholarship and Shiʿi thinkers such as the Safavid duo of Mullā Ṣadrā (d. c. 1635) and his student Muḥsin Fayḍ-i Kāshānī (d. 1679) were indebted to his thought. Finally, three further contexts are deeply contemporary: the academic reception of Ghazālī beginning with Orientalist polemics that considered him to be a renegade and thoroughly confused and culminating with the debate on his relationship with philosophy; the contemporary Islam debate between neo-traditionalists such as Hamza Yusuf Hanson and Abdal Hakim Winter who champion him as an exemplar and Salafī excoriators who dismiss Ghazālī’s scholarship as ‘so many inauthentic and fabricated’ḥadīth; and the concern among contemporary Arab and Muslim thinkers for philosophy and the distaste for Ghazālī as the destroyer of the rational tradition. For Moosa, Ghazālī is all and none of these. The real task is to see how one can use him to do the imaginative and liminal work of tradition in a time of intellectual and cultural crisis. The present troubles are not the first to face Islamic civilization; Moosa seeks a genealogy of the past to help the present navigate an intellectual path with the critical assistance of a dialogue with Ghazālī.'