Menstruación durante el Holocausto: Humillación
Una pregunta que, por los menos yo, jamás nos hicimos es: ¿Cómo hicieron las mujeres en los campos de concentración para hacer que lo privado se hiciera público en las circunstancias más extremas y extremas? ¿Cómo era menstruar en aquella horrenda situación?
La menstruación rara vez es un tema que nos viene a la mente cuando pensamos en el Holocausto y se ha evitado en gran medida como un área de investigación histórica. Esto es lamentable, ya que los “períodos” son una parte central de la experiencia de las mujeres. Los testimonios orales y las memorias muestran que las mujeres se sentían avergonzadas al hablar sobre la menstruación durante su tiempo, y aún más en los campos de concentración, pero al mismo tiempo continuaron mencionando el tema, superando el estigma que se les atribuye.
En general, la menstruación había sido vistacomo un problema médico que debe superarse en lugar de ser un hecho natural yuna parte de la vida.
Los períodos impactaron las vidas de las mujeres víctimas del Holocausto de diversas maneras: para muchas, la menstruación estaba relacionada con la vergüenza del sangrado en público y la incomodidad de tratar con ella. Los períodos también salvaron a algunas mujeres de ser agredidas sexualmente. Igualmente, la amenorrea o disminorrea podría ser una fuente de ansiedad: sobre la fertilidad, las implicaciones para sus vidas después de los campamentos y sobre tener hijos en el futuro.
Un argumento muy citado en la beca sobre el Holocausto, realizado por Hannah Arendt, es que el régimen totalitario de los campos rompió la solidaridad humana, lo que los convierte en un lugar muy aislado. Pero, contrariamente a este punto de vista, los períodos pueden proporcionar momentos de unión y solidaridad entre los reclusos: muchas mujeres mayores ayudaron a las adolescentes, quienes experimentaron su primer período solo después de que sus familias habían sido asesinadas. Cuando lo buscamos, muchos sobrevivientes hablan con gran franqueza sobre sus períodos. Tener o no tener un período puede dar forma a la experiencia diaria de los campamentos.
Experimentos forzados:
Los historiadores médicos, por ejemplo, han explorado los experimentos forzados de esterilización realizados en Auschwitz. Sabine Hildebrandt examinó la investigación del patólogo Hermann Stieve, quien experimentó con prisioneras políticas que esperaban su ejecución en Plötzensee. Stieve miró el efecto del estrés en el sistema reproductivo. Del mismo modo, Anna Hájková ha escrito sobre la investigación del prisionero y médico judía Theresienstadt František Bass sobre la amenorrea, la pérdida de la menstruación, que se centró en cómo fue causada por el shock del encarcelamiento. Curiosamente, sin embargo, casi todas estas investigaciones discutieron la ovulación (y su falta) en lugar de la menstruación,
Dejar de menstruar:
Después de la deportación a campamentos y ghettos, debido a la desnutrición y el shock, un número significativo de mujeres víctimas del Holocausto en edad reproductiva dejó de menstruar. Muchos temían que los dejaran infértiles después de que sus cuerpos se vieran obligados a alcanzar sus límites, lo que hacía evidente el vínculo intrínseco entre los períodos y la fertilidad, y era cada vez más fundamental para sus vidas. Gerda Weissman, originaria de Bielsko en Polonia y de 15 años de edad durante su encarcelamiento, luego reflexionó que una razón clave por la que quería sobrevivir era porque quería tener hijos. Ella lo describió como “una obsesión”. Del mismo modo, la publicista francesa, luchadora de la resistencia y sobreviviente de Auschwitz, Charlotte Delbo menciona una discusión que tuvo lugar en una sala llena de mujeres:
Es molesto no pasar por ese período impuro … Empiezas a sentirte como una mujer mayor. Tímidamente, Big Irene preguntó: “¿Y si nunca vuelven después?” Ante sus palabras, una oleada de horror se apoderó de nosotras … Los católicos cruzaron sobre sí mismos, otros recitaron el Shema; todos trataron de exorcizar esta maldición que los alemanes mantenían sobre nosotros: la esterilidad. ¿Cómo se puede dormir después de eso?
Estas reacciones reflejaron la diversidad religiosa y cultural, mostrando que, independientemente de la fe, la cultura o la nacionalidad, era una preocupación con la que todos podían relacionarse. El historiador de la literatura sobre el Holocausto, S. Lillian Kremer, sostuvo que, además del temor de volverse infértil, la incertidumbre de los prisioneros sobre si su fertilidad regresaría si sobrevivieran hizo que la pérdida de la menstruación fuera un “ataque psicológico dual” a la identidad femenina.
Al entrar en el campamento, los prisioneros recibieron ropa sin forma y les afeitaron la cabeza. Perdieron peso, incluso de sus caderas y senos, dos áreas comúnmente asociadas con la feminidad. Los testimonios orales y las memorias muestran que todos estos cambios los obligaron a cuestionar sus identidades. Al reflexionar sobre su tiempo en Auschwitz, Erna Rubinstein, una judía polaca que tenía 17 años cuando estaba en los campos, preguntó en su memoria, La sobreviviente en todos nosotros: cuatro hermanas jóvenes en el Holocausto (1986): “¿Qué es una mujer sin ella? ¿Gloria en su cabeza, sin pelo? ¿Una mujer que no menstrúa?”
Humillación por lucha de trapos:
Solo debido a la comercialización de un acontecimiento físico natural, ahora contamos con recursos tales como almohadillas y tampones que están específicamente diseñados para aliviar el “inconveniente” de la menstruación. Términos tales como ‘equipo sanitario’ muestran que la menstruación se trata como un problema de salud e higiene, algo que se debe sanear. Sin embargo, la realidad de los campamentos significaba que la menstruación era difícil de evitar u ocultar. Su repentina naturaleza pública tomó a muchas mujeres por sorpresa y las hizo sentir alienadas. Un obstáculo adicional fue la falta de trapos y la falta de oportunidades para lavarse. Trude Levi, una maestra de guardería judío-húngara, luego de 20 años, recordó más tarde: “No teníamos agua para lavarnos, no teníamos ropa interior”. No podríamos ir a ninguna parte. Todo se apegó a nosotros, y para mí, eso fue quizás lo más deshumanizante de todo. ‘Muchas mujeres han hablado sobre cómo la menstruación sin acceso a los suministros las hizo sentir infrahumanas. Es la 'suciedad’ específica de la menstruación más que cualquier otra suciedad, y el hecho de que su sangre menstrual los marcó como mujeres, lo que hizo que estas mujeres se sintieran como si fueran el nivel más bajo de la humanidad.
La humillación fue promovida por la lucha por encontrar trapos. Julia Lentini, una romani de 17 años de Biedenkopf en Alemania, pasó los meses de verano viajando por el país con sus padres y 14 hermanos. La colocaron en los detalles de la cocina durante su tiempo en Auschwitz-Birkenau y más tarde en Schlieben. Ella comenta en su testimonio cómo las mujeres tuvieron que aprender trucos para sobrevivir cuando se trataba de la menstruación en los campos. “Tomaste la prenda interior que te dieron, la arrancaron y te hiciste pequeños trapos, y guardaste esos pequeños trapos como si fueran de oro … Los enjuagaste un poco, los pusiste debajo del colchón y los secaste, entonces nadie más podría robarlos. pequeños trapos. Los trapos eran preciosos y, siendo así, no eran inmunes al robo. Algunas personas compensan con el uso de otros materiales. Gerda Weissman recuerda: 'Fue algo difícil porque no tenías provisiones que sabes. Tenías que encontrar pequeños trozos de papel y algunas cosas de debajo de los aseos.
Se podría considerar que los trapos tienen su propia microeconomía. Además de ser robados, fueron entregados, prestados y comercializados. El testimonio de Elizabeth Feldman de Jong destaca el valor de los trapos de segunda mano. No mucho después de que ella llegara a Auschwitz, sus períodos desaparecieron. Su hermana, sin embargo, continuó menstruando cada mes. Los experimentos que involucraban inyecciones en el útero eran comunes, pero si una mujer estaba en su período, los médicos a menudo evitaban la operación porque la consideraban demasiado desordenada. Un día, Elizabeth fue llamada para tener una operación. No había ropa limpia, ya que las oportunidades para lavarse eran limitadas, por lo que Elizabeth se puso la ropa interior de su hermana y le mostró al médico, diciéndole que tenía su período. Se negó a operar.
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