#salvemini

[libriaco]

La cultura

Gaetano Salvemini cita una nota massima che ha una minima differenza rispetto a quella di Einstein che ho riportato ieri QUI.

Perché la cultura vera - come con un paradosso profondo è stata definita - è ciò che resta in noi dopo che abbiamo dimenticato tutto quello che avevamo imparato.

G. Salvemini, da La riforma della scuola media [1908] in Scritti sulla scuola, Milano, Feltrinelli, 1966. Online sul sito della Biblioteca Gino Bianco, QUI.

[pocafavilla]

«Noi non possiamo essere imparziali. Possiamo essere soltanto intellettualmente onesti: cioè renderci conto delle nostre passioni, tenerci in guardia contro di esse e mettere in guardia i nostri lettori contro i pericoli della nostra parzialità. L'imparzialità è un sogno, la probità è un dovere. »

(Gaetano Salvemini, Prefazione a Mussolini diplomatico, Éditions Contemporaines, Paris 1932; nuova edizione Laterza, Bari 1952)

[gregor-samsung]

Torniamo dunque al Duce. Le sue qualità principali sono quelle forme inferiori dell'intelligenza che si chiamano fiuto e furberia. Di solito, pertanto, se la situazione è confusa e la prospettiva incerta, prima di impegnarsi in una chiara direzione, egli preferisce praticare il doppio giuoco. (Quando ha creduto di fare di testa sua per coerenza con i suoi principi, gli è andata sempre male.)  Nell'agosto del 1914, come direttore del giornale socialista Avanti!, egli sostenne la politica socialista di avversione alla guerra. Ma apparendogli già allora che l'Italia non avrebbe potuto alla lunga restare neutrale e ripugnando al suo spirito attivista la posizione passiva della pace, mentre sul giornale continuava a scrivere articoli contro la guerra, aveva cura di annodare approcci con elementi che lavoravano per far intervenire l'Italia accanto all'lntesa. Un giornale avversario denunciò quel doppio giuoco in un articolo intitolato "L'uomo dalla coda di paglia" e costrinse Mussolini a uscire dall'equivoco e a dichiararsi affrettatamente per la guerra. Nel dopoguerra, durante il periodo in cui tutti aspettavano in Italia una rivoluzione proletaria, egli speculò contemporaneamente, sulla sconfitta del socialismo e sulla sua vittoria. Quando nel settembre del 1920 gli operai metallurgici, seguiti dagli operai di altre categorie, occuparono le fabbriche e a molti sembrò che nulla potesse più arrestare il movimento rivoluzionario dei lavoratori, Mussolini, come ho già ricordato, non perdette tempo, chiese di poter conferire col comitato che dirigeva il movimento e ad esso dichiarò: "Seguo con simpatia l'occupazione delle fabbriche. Per me è indifferente se le fabbriche appartengono ai padroni o agli operai. L'importante è il rinnovamento morale della vita del paese". Quando però il movimento fallì e la paura delle classi possidenti si tramutò in arroganza, allora Mussolini insorse "contro il tentativo di precipitare l'Italia nel baratro del bolscevismo" e si offrì agli industriali come salvatore del paese "dalla minaccia asiatica del socialismo". Dopo la conquista del potere egli liquidò gradualmente tutti gli altri partiti, col doppio giuoco ch'egli stesso definì dell'ulivo e del manganello. Un esempio varrà per tutti. Cesare Rossi, capo dell'ufficio stampa del governo fascista, ha rivelata come nel luglio del 1923 Mussolini impartisse ordine ai fascisti di Firenze, Pisa, Milano, Monza e altre località minori di devastare durante la notte le sedi delle associazioni cattoliche. Nello stesso tempo, secondo un documento pubblicato dallo storico Salvemini, egli spedì un telegramma ai prefetti di quelle provincie perché esprimessero ai vescovi locali la più sincera deplorazione del governo fascista per le avvenute devastazioni. Quando Mussolini ha trasferito sul terreno internazionale questa tattica che gli aveva dato frutti copiosi in politica interna, è riuscito, facilmente a tenere in iscacco la Società delle Nazioni. Chiunque procede a un attento confronto tra la cronaca della guerra d'Abissinia, quale risulta dal libro del generale De Bono, e la politica temporeggiatrice del rappresentante fascista a Ginevra, si accorgerà che tutte le proposte avanzate a Ginevra, coincidevano sempre con l'adozione di nuove misure di guerra. Nessuno può negare che il giuoco non sia ben riuscito e, se non vi fossero andati di mezzo i poveri abissini, nulla m'impedirebbe di rallegrarmi che i governanti inglesi, così prodighi di aiuti ed elogi a Mussolini finché egli ha esercitato la sua arte di governo sui poveri democratici italiani, abbiano avuto occasione di sperimentarne a proprie spese la lealtà.

Ignazio Silone, La scuola dei dittatori, Oscar Mondadori, 1977; pp. 110-11.

[1ª ed. originale Die Schule der Diktatoren, Europa Verlag, Zurigo, 1937; 1ª pubblicazione in Italia a puntate su Il Mondo nel 1962]

[popolodipekino]

merda merdoso merenda (Zingarelli)

non lo sapevo: Il ministro della mala vita è un saggio su giolitti del 1910

da salvemini a salvini, via saviano

[lavogliadirischiareancora]

Ti riconosco dai capelli, crespi come cipressi Da come cammini, come ti vesti Dagli occhi spalancati come i libri di fumetti che leggi Da come pensi che hai più difetti che pregi Dall'invisibile che indossi tutte le mattine Dagli incisivi con cui mordi tutte le matite Le spalle curve per il peso delle aspettative Come le portassi nelle buste della spesa all'iper E dalla timidezza che non ti nasconde Perché hai il velo corto da come diventi rosso E ti ripari dall'imbarazzo che sta piovendo addosso Con un sorriso che allarghi come un ombrello rotto Potessi abbattere lo schermo degli anni Ti donerei l'inconsistenza dello scherno degli altri So che siamo tanto presenti quanto distanti So bene come ti senti e so quanto ti sbagli, credimi

Una chiave, Michele Salvemini

[guidosaraceni]

Non c'è tempo per odiare

Non c’è tempo per odiare

Michela Cacciari aveva 16 anni il 6 dicembre del 1990, quando un aereo militare cadde sulla sua scuola, succursale dell’Istituto Salvemini di Casalecchio di Reno, causando la morte di dodici ragazzi e ferendone altri 88 – molti dei quali, ancora oggi, portano sul corpo i segni delle fiamme. Lei fu l’unica ad uscirne completamente illesa. Si salvò grazie al suo professore di Inglese, Andrew…

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[spritzgintonic]

“Dicono che fu allora che il popolo degli Etiopi, per l’affluire del sangue a fior di pelle, divenne di colore nero; fu allora che la Libia, evaporati tutti gli umori, divenne un deserto; allora le ninfe con i capelli scompigliati piansero la scomparsa delle fonti e dei laghi.”

Dobbiamo quindi a quell’avventato figliolo (per non dire di peggio) di Fetonte la creazione dello “scatolone di sabbia”. È così infatti che Salvemini definì la Libia, mira delle espansioni coloniali del governo giolittiano. Citando dai miei vecchi appunti delle superiori: Giolitti si accorda con la Francia che avrebbe potuto occupare il Marocco indisturbata e non si sarebbe opposta all’attacco dell’Italia a uno degli ultimi baluardi dell’impero Ottomano. Nel 1910 viene quindi avviata la campagna contro la Libia, appoggiata dai banchieri che vi avevano fatto diversi investimenti, e dalla maggioranza degli intellettuali, che sognavano la conquista della “quarta costa”. I cattolici sembrano entusiasti di partire per una crociata contro i mussulmani, mentre i politici decantano il territorio africano come una miniera d’oro, il territorio ricco in cui indirizzare tutti coloro che, in estrema povertà, provavano a far fortuna in America.

Il 29 settembre 1911 l’Italia dichiara guerra agli Ottomani, ma la conquista non si rivela così semplice. Sia le truppe imperiali che le popolazioni locali, che a quanto pare non sono così felici di passare da un oppressore all’altro (ma va’?), si oppongono con forza all’invasione. L’Italia decide quindi di spostare la guerra lungo le sponde dell’Egeo, conquistando Rodi e le isole del Dodecaneso. Gli Ottomani, che nel frattempo erano impegnati a combattere anche nei Balcani, si vedono costretti a stringere un accordo, la “pace di Losanna”. L’impero si impegnava ad abbandonare i territori libici in cambio del ritiro italiano dalle isole, che però non avvenne (inserire insulto). I popoli autoctoni continuano a difendersi e con lo scoppio della prima guerra mondiale le truppe sono costrette a ritirarsi.

La guerra fu un fiasco: 3 mila soldati morti per un territorio povero di materie prime e difficilmente coltivabile. Era meglio se stavamo fermi.

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“LA RIVOLUZIONE FRANCESE”. GAETANO SALVEMINI. “Gli scrittori francesi, educati nella tradizione cartesiana del razionalismo deduttivo, dettero la forza di sistemi filosofici e di assolute verità ad osservazioni e teorie, che gli scrittori inglesi avevano presentato in forma frammentaria ed empirica. (...) Dove altri mettono Dio o la natura, (Rousseau) mette lo Stato, altrettanto misterioso, altrettanto sacrosanto, altrettanto superiore a ogni dubbio.  (...) Nella volontà generale di Rousseau non c’era divisione fra maggioranza e minoranza: non esisteva che la unanimità creata da uno “Stato” misterioso attraverso una comune educazione. (...) Che fare allora, data l’inesistenza di una volontà generale unanime? Risolvettero il problema attribuendo i diritti della unanimità infallibile a quella frazione della comunità, che era più vicina allo stato di natura, cioè al “popolo”. (...) (...) i socialisti del secolo XVIII non hanno nessuna idea di ciò che sarà nel secolo successivo l’organizzazione operaia. (...) (Il socialismo) ha un esclusivo contenuto agrario. (...) passa quasi del tutto inosservato. (...) prima della rivoluzione non esiste ancora una chiara distinzione fra il concetto di ricchezza e quello di feudalità. (...) La critica della proprietà servirà non a distruggere la proprietà, ma a facilitare il trapasso della proprietà feudale al terzo stato. (...) Non è, dunque, una rivoluzione sola: sono due rivoluzioni autonome: quella del terzo stato nelle città, che vuole smantellare i privilegi politici; quella del terzo stato nelle campagne, che strappa dalla terra le ultime radici del feudalismo e conquista l’uso libero della proprietà e delle persone. (...) Ognuno di quei diritti, che la Dichiarazione proclama come assoluti, significa in quel momento l’abolizione di una serie di abusi concreti, e corrisponde a un bisogno urgente del terzo stato. (...) (Jaurés) (...) questa immensa crisi (...) se proprio non crea la proprietà privata, la estende, e soprattutto da ambigua, incerta, soggetta all’arbitrio dei pubblici poteri, la rende precisa, determinata, sicura: siamo agli antipodi del socialismo. (...) Queste circostanze ci spiegano come mai la minoranza giacobina finisca col diventare la dominatrice del paese. Non solo essa si trova ad essere attiva ed organizzata in mezzo ad una maggioranza amorfa, inerte e amante del quieto vivere, ma è emanazione e parte essa stessa della maggioranza. La maggioranza del paese lascia i giacobini sbizzarrirsi a loro talento, pur che impediscano il ritorno dei privilegi e riaffermino il nuovo ordine di cose (...) (...) (Suffragio universale) Eguaglianza, dunque, civile e politica insieme. (...) la negazione della proprietà privata diviene programma di combattimento per una parte di quel medesimo esercito rivoluzionario che si è finora affaticato a distruggere la società feudale. Gaetano Salvemini, La Rivoluzione Francese (1788-1792), 1954.