Sono poche le persone a cui almeno una volta non capiti tale esperienza, ma è facile lasciarla passare e non cogliere il significato. Può accadere che le vecchie consuetudini mentali si riaffermino, che il nostro mondo torni al suo assetto abituale e che l'intuizione (o suggestione) che abbiamo avuto si dilegui. In realtà sono questi i momenti in cui davvero vediamo la realtà nella sua primaria sfumatura.
Riconciliazione è un concetto fondamentale nella teologia di San Paolo. Prendiamo la Seconda Lettera ai Corinzi: si parla di coscienza («spero che nelle vostre coscienze anche voi conosciate»), di cuore, e soprattutto di una nuova visione delle cose dopo la morte di Cristo («e anche se abbiamo conosciuto Cristo da un punto di vista umano, ora però non lo conosciamo più così. […] Le cose vecchie sono passate: ecco, sono diventate nuove»). Anche se nel testo non si parla di rinascita, l'immagine è quella di un abbraccio che parte dall'uomo verso ciò che non è uomo, per poi ritornare nell'uomo. Paolo parte dalla premessa che gli uomini si sono alienati da se stessi e in tal modo hanno perduto anche il contatto con Dio. Ecco l'importanza di Gesù sulla terra: nella sua morte in croce Dio ha colmato questo abisso, si è avvicinato all'umanità giungendo sino alla solitudine e alla scomparsa.
E tutto questo viene da Dio che ci ha riconciliati con sé per mezzo di Cristo e ci ha affidato il ministero della riconciliazione. Infatti Dio era in Cristo nel riconciliare con sé il mondo, non imputando agli uomini le loro colpe, e ha messo in noi la parola della riconciliazione.
La parola latina su cui proprio San Paolo insiste nasconde un etimo significativo: dal verbo reconciliare indica il ristabilimento di una amicizia, una riappacificazione, un'unione in un nuovo ordine, perché di nuovo non si può fare a meno di parlare. È rendere di nuovo sano qualcosa, proiettandolo verso il futuro, ancora incerto e cupo, ma in una direzione salda, costante. Il significato teologico originario intende dunque far capire che Cristo, mediante la sua morte in croce ha ricondotto gli uomini all'amicizia con Dio, dal quale si erano allontanati. Si può anche evitare di parlare di Dio, o di un dio qualsiasi, si può parlare del Sé: essere riconciliati significa in primis riappacificarsi con se stessi, far pace con la propria vita, ovvero dire sì al male che abbiamo ricevuto, accettare il nostro essere imperfetto. Significa infine prendere contatto con se stessi: solo allora si può diventar capaci di entrare in relazione con gli altri e con Dio. La scelta di sentirsi querelanti eterni è la migliore e più conveniente che gli uomini possano fare nell'esistenza, ma quella più dolorosa perché non permette la riconciliatio, ovvero al libertà di essere. In senso teologico essa è necessaria per il passaggio successivo: essere accolti da Dio incondizionatamente. Forse è l'altra faccia dell’abbandono, o forse si tratta dello stesso gesto, visto da due prospettive diverse. E forse la necessità del pentimento sta nel riconoscere la bellezza di questo nuovo, di questo ordine che mai come prima si rivela necessario. Paolo supplica di riconciliarsi con Dio: urla all'umanità non tanto di agire, quanto di ascoltarsi, abbracciando il contrasto della vita, quello tra ragione e volontà da una parte, e quello dell'annunciazione. C'è un passo del Vangelo che quasi ricordo a memoria; è ormai divenuto per me un personale manifesto:
1 In quei giorni un decreto di Cesare Augusto ordinò che si facesse il censimento di tutta la terra. 2 Questo primo censimento fu fatto quando era governatore della Siria Quirinio. 3 Andavano tutti a farsi registrare, ciascuno nella sua città. 4 Anche Giuseppe, che era della casa e della famiglia di Davide, dalla città di Nazaret e dalla Galilea salì in Giudea alla città di Davide, chiamata Betlemme, 5 per farsi registrare insieme con Maria sua sposa, che era incinta. 6 Ora, mentre si trovavano in quel luogo, si compirono per lei i giorni del parto. 7 Diede alla luce il suo figlio primogenito, lo avvolse in fasce e lo depose in una mangiatoia, perché non c'era posto per loro nell'albergo. 8 C'erano in quella regione alcuni pastori che vegliavano di notte facendo la guardia al loro gregge. 9 Un angelo del Signore si presentò davanti a loro e la gloria del Signore li avvolse di luce. Essi furono presi da grande spavento, 10 ma l'angelo disse loro: «Non temete, ecco vi annunzio una grande gioia, che sarà di tutto il popolo: 11 oggi vi è nato nella città di Davide un salvatore, che è il Cristo Signore. 12 Questo per voi il segno: troverete un bambino avvolto in fasce, che giace in una mangiatoia». 13 E subito apparve con l'angelo una moltitudine dell'esercito celeste che lodava Dio e diceva: 14 «Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra agli uomini che egli ama». 15 Appena gli angeli si furono allontanati per tornare al cielo, i pastori dicevano fra loro: «Andiamo fino a Betlemme, vediamo questo avvenimento che il Signore ci ha fatto conoscere». 16 Andarono dunque senz'indugio e trovarono Maria e Giuseppe e il bambino, che giaceva nella mangiatoia. 17 E dopo averlo visto, riferirono ciò che del bambino era stato detto loro. 18 Tutti quelli che udirono, si stupirono delle cose che i pastori dicevano.19 Maria, da parte sua, serbava tutte queste cose meditandole nel suo cuore. 20 I pastori poi se ne tornarono, glorificando e lodando Dio per tutto quello che avevano udito e visto, com'era stato detto loro.
Da un lato abbiamo Cesare Augusto, imperatore molto giovane e già molto conosciuto, dall'altro la potenza di un bambino nella mangiatoia. Cesare, attraverso il censimento, mira a garantire la pace, fine nobilissimo, ma è pur sempre una forma di controllo. Accanto ad egli Quirinio esercita il ruolo di governatore della Siria: il massimo del potere si gerarchizza, si strumentalizza. Il controllo di qualsiasi situazione della vita ci permette di trarne un interesse, ovvero di capire le coordinate, di sezionare i momenti, di analizzarli. Per raggiungere la tranquillità pensiamo che l'unica strada da percorrere sia quella di creare un non-luogo in cui comprendere tutto ciò che accade. In un contesto del genere, in cui domina un fittizio controllo, nasce Gesù bambino: la descrizione è stringata rispetto alla grandiosità della prima panoramica. Sembra che tutto ciò non sia nato sotto il dominio di qualcuno, infatti è avvenuto semplicemente. Le cose intense non sono sufficienti a creare un contesto in cui emerga la bellezza, la pace vera. Spesso scegliamo la parte di Cesare Augusto, scegliamo di creare un contesto che possa darci equilibrio e tranquillità. Il grosso errore dell'uomo è in realtà quello di scegliere quel ʻfittizio controlloʼ, ovvero confondere la libertà derivante dalla sicurezza con la libertà vera che non viene capita, perchè non deve essere capita. È una libertà che non nasce né da una norma né da un adeguamento, ma dal riconoscimento che noi, nel nostro Io, non possiamo creare nulla, nemmeno la pace. È ciò che Bede Griffiths ha trasferito in queste parole:
Il conflitto fu il più intenso che io abbia mai sperimentato, e faceva parte dei termini di questo conflitto il non poter avere una risposta dalla ragione, perché ciò che era in questione era proprio il ruolo della ragione nella mia vita. Il conflitto era più profondo di quanto potessi immaginare. Finora ero cresciuto basandomi sulla mia volontà. Avevo elaborato la mia filosofia e la mia religione da solo e, senza rendermene conto, avevo fatto della mia stessa ragione un Dio. Mi ero reso giudice di ogni cosa, in cielo e in terra, e non riconoscevo nessun potere o autorità sopra di me. Anche se in teoria ora riconoscevo l'autorità di Dio e della Chiesa, in pratica ero ancora io il governante e il giudice. Ero io il centro della mia esistenza, e il mio isolamento dal resto del mondo era dovuto al fatto che mi ero deliberatamente chiuso tra le barriere della mia volontà e della mia ragione. Ora venivo sollecitato ad abbandonare questa indipendenza. All'interno della mia natura era sorto qualcosa che la mia ragione non poteva controllare. Ero chiamato a consegnare proprio la cittadella del mio io. Ero nel buio più completo. Non sapevo cosa fosse realmente il pentimento o di che cosa mi si chiedeva di pentirmi. E questo buio mi faceva veramente paura. Non è questa la sola cosa di cui tutti noi abbiamo paura? Il buio è fuori dal campo della nostra coscienza, è l'abisso in cui tutti i punti di riferimento conosciuti cadono. […] La mia ragione era il serpente che minacciava di divorare la mia vita.
La scoperta può essere molto dolorosa, è come attraversare una specie di morte. Ma è l’unica cosa che dà valore all’esistenza.
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